清 明
清明时节雨纷纷
清明是我国二十四节气之一。《淮南子》载：“春分后十五日，斗指乙为清明。”关于“清明”两字的来历，《岁时百问》说：“万物生长此时，皆清洁而明净，故谓之清明。”作为我国的传统节日，清明承继着许多约定俗成的习惯和活动，催发着无数诗人骚客的诗情雅兴，留下了许多脍炙人口的名篇佳句。
《清明》
【唐代】杜牧
清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有？牧童遥指杏花村。
这首小诗，一个难字也没有，一个典故也不用，整篇是十分通俗的语言，写得自如之极，毫无经营造作之痕。音节十分和谐圆满，景象非常清新、生动，而又境界优美、兴味隐跃。
《闾门即事》
【唐代】张继
耕夫召募爱楼船，春草青青万项田；
试上吴门窥郡郭，清明几处有新烟。
此诗精妙之句是“清明几处有新烟”，清明之前是寒食，民间不用火，清明之后本应“处处有新烟”，现在却因战乱农民都被召去打打仗，大片土地都荒芜了，只有寥寥几处的人家燃起新烟，一片凄凉。
《长安清明》
【唐代】韦庄
蚤是伤春梦雨天，可堪芳草更芊芊。
内官初赐清明火，上相闲分白打钱。
紫陌乱嘶红叱拨，绿杨高映画秋千。
游人记得承平事，暗喜风光似昔年。
这首诗写的清明时的人事和景物，语言清新。尾联却点出“风光似去年”，“记得承平事”，透露出对盛世的怀念。
《郊行即事》
【宋代】程颢
芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。
兴逐乱红穿柳巷，困临流水坐苔矶。
莫辞盏酒十分劝，只恐风花一片飞。
况是清明好天气，不妨游衍莫忘归。
古人有“清明时节雨纷纷”的句子，而且根据生活的经验，清明这一天常下雨，程颢所写的清明节是一个晴朗的清明，应该是个难得的好日子，所以诗里感叹“只恐风花一片飞”吧。
《清明日对酒》
【宋代】高翥
南北山头多墓田，清明祭扫各纷然。
纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。
日落狐狸眠冢上，夜归儿女笑灯前。
人生有酒须当醉，一滴何曾到九泉。
诗人在清明节这一天来祭扫，未到坟茔聚集之地，即以目睹此景，因墓地往往在深处，怕妨路径，故一眼必是望到远景。那么这是一种什么样的场景呢？
《清明日》
【唐代】温庭筠
清娥画扇中，春树郁金红。
出犯繁花露，归穿弱柳风。
马骄偏避幰，鸡骇乍开笼。
柘弹何人发，黄鹂隔故宫。
温庭筠的诗以辞藻华丽、风格浓艳著称，这首《清明日》短短四十个字，充满了诗情画意，其画面之丰富多彩，在历代一百余首清明诗中，没有一首能够超过它。
《海棠春·已未清明对海棠有赋》
【宋代】吴潜
海棠亭午沾疏雨。便一饷、胭脂尽吐。
老去惜花心，相对花无语。
羽书万里飞来处。报扫荡、狐嗥兔舞。
濯锦古江头，飞景还如许。
这首词写词人在衰暮之年观赏海棠，联想“海棠国”的战局，表现了烈士暮年心忧国事的忠忱。
《喜迁莺·清明节》
【唐代】薛昭蕴
清明节，雨晴天，得意正当年。
马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。
花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。
日斜无计更留连，归路草和烟。
这首词是写举子得意的情景，只是写法与作者的另外二首《喜迁莺》有别。描绘了举子们于清明雨后，骑马踏青，花光映人，绿草如茵，写得较为清丽。正如汤显祖评说：“此首独脱套，觉腐气俱消。”
《鹊踏枝·清明》
【五代】冯延巳
六曲阑干偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。
谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕惊飞去。
满眼游丝兼落絮，红杏开时，一霎清明雨。
浓睡觉来慵不语，惊残好梦无寻处？
“红杏开时，一霎清明雨。”红杏在二月开放，清明节是在三月份，时序在向前推移，春光在逐渐消逝，又是“清明时节雨纷纷”之际，“雨纷纷”，人的情绪也在“纷纷”。“一霎”二字，透露了对幸福、欢乐消逝得快速的伤感，也是对失去的美好生活的留恋。
《采桑子·清明上巳西湖好》
【宋代】欧阳修
清明上巳西湖好，满目繁华。
争道谁家。绿柳朱轮走钿车。
游人日暮相将去，醒醉喧哗。
路转堤斜。直到城头总是花。
此词从开始到结束都贯穿着“繁华”、“喧哗”的节日气氛，把读者也卷入这气氛之中，领受节日的欢乐。读完这首词，再回头看看第一句：“清明上巳西湖好。”就不难看出，作者是借节日的繁华来赞美西湖好的。词中每一句都有丰富的内涵，全词构成一幅生动壮美的游春图。
踏青而外，古人还这样过清明
古人在清明节前后的生活非常丰富，除了扫墓、踏青、赏花之外，还有荡秋千、放风筝、蹴鞠等强身健体的娱乐活动。
▌秋千
唐代诗人韦应物曾有《寒食》诗描绘清明节女子荡秋千的场景：“彩绳拂花去，轻球度阁来。”
辽宁省博物馆藏，传明仇英《清明上河图》局部
大都会博物馆藏，传明仇英《清明上河图》局部
台北故宫藏，清院本《清明上河图》局部，作者陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道
秋千，相信大家小时候都玩过，其源头本是北方（河北省）山戎（春秋时期匈奴的一支）寒食节的游戏，齐桓公北伐山戎时带回中原，才慢慢传播开来。
最开始，秋千只是闺中女子的游戏，唐宋时期才演变成一种狂欢节目，尤其是清明时节，游人踏青时喜欢在郊外建临时的秋千舞荡，所以清明节又叫“秋千节”。
《开元天宝遗事》中记载，唐玄宗称赞秋千为“半仙之戏”，因为宫嫔衣裙飘舞，如临凡谪仙，极具观赏性。
宋代李清照的词有《点绛唇》云：“蹴罢秋千，起来慵整纤纤手。”说的是春日早晨少女荡秋千后的娇俏、慵懒神态。
宋明时期，女子只能埋没深闺，秋千是少有的可以暂时解放束缚的运动。元代，世家大族的女眷往往会设“秋千会”，即邀几家女眷在园中设秋千之戏，盛陈饮宴，欢笑竟日，各家隔日设宴还答，从二月末至清明后方罢。
“秋千外，绿水桥平。”秦少游的词从女性视角来看世界，深闺院墙外的风景，只能通过荡起的秋千才能瞥上一眼吧。
男性对女子荡秋千往往持欣赏态度，苏轼就在一首很著名的词中提到过女子打秋千：墙里秋千墙外道，墙外行人，墙里佳人笑。笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼。
这首词描写的正是当下这个时节，苏轼以佳人荡秋千时的笑声为灵感拟就佳作。
据清代文人笔记所述，秋千在那时仍是春昼深闺里的第一神妙乐事，并且 “羽衣红裳，御天风盘旋于碧云之上，其一种蹁跹态度，若飞若舞，恍惚有神女临凡之想。所谓半仙戏者，何妙如之？”
荡秋千这样的娱乐活动，有壮胆、健身、养生功能，也特别适合女性，是非药物解郁的好方法，而且还可以治晕车。
▌蹴鞠
天津历史博物馆藏，清黄慎《蹴鞠图》
蹴鞠，类似于足球。蹴，用脚踢的意思。鞠，用动物的皮作为外囊、内填充皮毛的球，到唐代演变成用动物尿泡作里囊、吹满气后封住的球，轻巧而富于弹性。
《战国策•齐策》中记载，在齐国首都临淄城，蹴鞠是一种民间娱乐活动。
两汉时期，蹴鞠活动在社会各阶层都有广泛开展。《西京杂记》记载，汉高祖刘邦年轻时就爱蹴鞠。汉代画像石中多处有蹴鞠表演的形象。除了娱乐活动外，蹴鞠还演变为军事训练的手段。《史记》中记载，霍去病经常组织军中蹴鞠比赛。
唐代，蹴鞠开始盛行。诗人王建《宫词》描述：“寒食内人常白打，库中先散与金钱。”白打即指的是一种蹴鞠方式，类似于花式足球，用头、肩、背、腹、膝、足等部位接触球，使球终不坠地。皇帝为了娱乐观赏需要，在皇宫中设置一个专门组织，叫内园，供养斗鸡、马球、相扑、蹴鞠的艺人。
宋代是蹴鞠最鼎盛的时代。宋太祖赵匡胤开风气之先，宋皇室对蹴鞠活动推崇备至，经常组织蹴鞠比赛。
宋代画家苏汉臣曾绘有《宋太祖蹴鞠图》（现已不存），故宫藏有一幅元代钱选所绘该图的摹本，踢球的是宋太祖赵匡胤与其弟宋太宗，观看的是大臣赵普、楚昭辅、党进、石守信等四位宋朝开国功勋。
故宫博物院藏，元钱选《蹴鞠图》
酷爱蹴鞠的宋代皇帝还有宋徽宗。他每年生日都会举办蹴鞠比赛。在《水浒传》第二回中，高俅就凭借蹴鞠绝技从一介书童成为徽宗重臣，权倾一时。
宋代宫廷有专门的职业蹴鞠艺人，社会逐渐形成了蹴鞠协会——齐云社。在宋代，还出现了《蹴鞠图谱》等专门介绍蹴鞠的著作。存世的蹴鞠图像还有一幅藏于美国克利夫兰美术馆的《蹴鞠图》，传为南宋宫廷画家马远所作。
元代，蹴鞠踢法的难度提高，并出现男女对踢。
明代的蹴鞠活动曾受到明太祖朱元璋和明熹宗的禁止，但是明中后期的皇帝多耽于享乐，蹴鞠仍是诸多娱乐之一。
辽宁省博物馆藏，传明仇英《清明上河图》局部
故宫藏明代商喜绘《明宣宗宫中行乐图》中有宣宗观赏蹴鞠的情景。
在下层社会，蹴鞠活动仍较广泛，仇英绘《清明上河图》中就有蹴鞠场景。
明画家杜堇绘有《仕女蹴鞠图》，描绘了仕女们在花园中玩蹴鞠的情景。
女子蹴鞠以表演为主，对从事蹴鞠女子的容貌、身段、技艺都有较高的要求，因此，女子蹴鞠在古代又称为“美人蹴鞠”。
明钱福有《蹴鞠》诗描绘女子蹴鞠的阴柔之美：“汗沾粉面花含露，尘扑蛾眉柳带烟。翠袖低垂笼玉笋，红裙斜曳露金莲。”
当时的女子缠足，踩着三寸金莲还能踢球，想来也是蛮拼的。
到清代，统治者提倡满族的摔跤、滑冰、狩猎等活动，蹴鞠活动基本绝迹。
大都会博物馆藏，传明仇英《清明上河图》局部
▌风筝
齐白石《石门二十四景图 春瑦纸鸢图》
李可染《杨柳青放风筝》
风筝也是清明前后流行的游戏。又叫纸鹞、鹞子、纸鸢、风鸢，古代南方称之为“鹞”，北方谓之“鸢”。
据《询刍录》中记载，五代时李邺于宫中作纸鸢，引线采风为对，后于鸢首以竹为笛，风入笛管发出悦耳之声，好似“筝”鸣，才有了风筝这一俗称。
风筝距今已有两千多年的历史，最初是作为军事上传递消息的工具。
在唐代，逐渐演变为一种贵族间的娱乐玩具，而真正成为大众喜闻乐见的娱乐是在宋代，尤其是在清明节前后，放风筝成为一种风俗。
除了娱乐外，放风筝还有特别的意义，如有些人会在风筝上写上自己或家人的名字，然后把风筝放飞上天，剪断牵线，让风筝随风飞走，达到“消灾祛难”的目的，所以民间又称放风筝为“放晦气”。
鉴于风筝广受欢迎，历代文人墨客在杂文、笔记、小说、诗歌等中对于风筝着墨不少，曹雪芹除了在《红楼梦》中屡次写到风筝外，还曾专门写过《南鹞北鸢考工志》，对后世民间风筝制作艺术影响深远。
宋《百子嬉春图页》
《百子嬉春图页》局部
历代流传，不乏与风筝相关的佳句。
如陆游所作“竹马踉跄冲淖去，纸鸢跋扈挟风鸣。”风筝在这里有了灵魂，跋扈飞扬，不再是被风挟持。
最脍炙人口的诗句，要数清代高鼎的《村居》：“儿童散学归来早，忙趁东风放纸鸢。”一个“忙”字形象地勾画出儿童急着去放风筝的情态，后世画家们常常借这句来表现婴戏题材。
说到绘画，风筝一般是出现在风俗画和婴戏画中。宋代苏汉臣的《百子图》中有画儿童放风筝的景象。明清的多版《清明上河图》中都有儿童引线放风筝的场景。
辽宁省博物馆藏，传明仇英《清明上河图》局部
台北故宫，清院本《清明上河图》局部，作者陈枚、孙祜、金昆、戴洪、程志道
明代诗人、大画家徐渭更是对风筝情有独钟，写过不少风筝诗，其《风鸢图十首》有言：“我亦曾经放鹞嬉，今来不道老如斯。那能更驻游春马，闲看儿童断线时。”
徐渭《墨花十二段卷》有一个局部是描绘儿童放风筝的，寥寥几笔，生动十足。
齐白石也画过放风筝的天真闲趣，代表作品是《五童纸鸢图》和《石门二十四景 春瑦纸鸢图》。
当然，放风筝并不是孩子的专利，而是老少咸宜，中国美术馆藏杨柳青版画《十美图》中的美人们也正在放风筝。
除了风俗画与文人小品画外，风筝本身也是一种民间艺术品。其图案除了作为装饰外，往往代表吉祥寓意。如五福捧寿、四世同堂、耄耋富贵、八仙贺寿、福寿双全、喜上眉梢、双喜登眉、喜庆有余、福禄寿喜、双喜福祥、龙凤呈祥、百蝶闹春、鲤鱼跳龙门、麻姑献寿、百鸟朝凤、连年有鱼、四季平安等，寄托人们对幸福、长寿、喜庆的愿望。