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整部《论语别裁》，处处可见南先生由于看到国运的衰落、社会教育的没落、民族文化的衰败和传统礼仪的丧失而屡屡感慨、叹息。在讲述《论语》“学而”篇1.6章句时，说起“弟子”和“孝悌”而谈到“尊师重道”的问题，南怀瑾先生感慨如今“三道”（君道、臣道、师道）的衰落。当然，谈到“三道”，在“中国过去文化中，这三道是合一的，所谓作之君、作之亲、作之师。换句话说，那时的教育、行政、司法和教化集于一身”。
首先，南怀瑾先生重点谈到师道，他说：“所谓弟子，古代称学生为‘弟子’，中国古代老师对于学生，看成自己的儿子一样。讲到这里，我们有点感慨了，中国的文化，师生之间有如父子，过去有‘一日从师，终身若父’的情形，而老师对于学生，也负了一辈子的责任。我们亲眼看到的，几十年前，还保留了这个风气，一个学生纵然中了状元，官做得很大了。回到家乡，看见老师，而老师既没有功名，也没有地位，学生对他一样的要跪拜，和当年从师一样。学生对老师是如此，老师对学生，也是负了一辈子责任。”为了说明老师应对学生负有一辈子责任，南先生特别举了明朝方孝孺的例子，以及分析了三道之间的关系，并由“弟子”一词，阐释了传统文化中的师生关系：“老师称学生为弟子，弟等于兄弟，有朋友之间的友情，又等于自己的孩子，所以学生称弟子，再传称门人，这个观念和习惯是这样来的。”
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那么，现在师道的情形如何呢？南先生感叹如今师道精神的衰微：“到了我们现在，值得研究了。现在的尊师重道，只是一句口号而已。”那么，当今社会一点师道精神没有了吗，尊师重道见不到了吗？不是的，还是有的，现在“真正尊师重道的人是小学生，我想诸位都有这个经验，我们的孩子如果在小学念书，回来就开口老师怎么说的，闭口老师怎么说的。几年前，教师节的时候，孩子回家要敬师金，说给他五十元，孩子一定说不行，这是敬老师的，要一百元”。但很可惜“这种事到了中学就淡了；到了高中以上根本没有这个观念了”。而到了大学呢？根据我近20年高校教学的所见所闻，南怀瑾先生描述得太真实了：“到了大学，学生看老师是不相干的陌路人。相对的，老师对学生也是如此，挟了一个皮包上来，拿一本书讲解一番，便有钟点费，彼此都是商业行为，教完了以后，懂不懂是你的事，挟个皮包走了。学生与老师在路上见面，万一点个头，在我觉得，已经是很稀奇了。”一学期课下来，老师与学生基本是彼此都不认识，师生彼此相遇，迎面而过，形同陌路，想想真的“甚荒唐”“忒悲哀”。非但如此，更严重的是“学识愈高，愈没有尊师重道的精神。这是今日中国文化一个极大的讽刺”。
几年前发生的“杨帆门”事件，可以一窥当今学校的师生关系的状况。正如人大教授张鸣所说的那样：“‘大学衙门化’，在今天的大学里，师生关系已经很难用中国传统的套路来要求了：教师只是一种职业，没有了‘为人师表’的高调；学生也不指望教师传道授业解惑，成为人生的导师。结果就是‘杨帆门’事件中我们看到的师不成师、学不成学……”从“杨帆门”我们可以看到，无论是因“学生大量旷课老师锁门”，以至“一男生猛踹教室门”导致“老师冲出教室大骂”，还是“女生当面逃课教授大怒动粗”，总之，尊师重道的底线早已被穿越。从“杨帆门”“辱师门”到“杀师案”不断出现，便可知当今社会和校园乱象，到了何种地步。
作者简介
薛健老师，曾任中国矿业大学教授、山东建筑大学客座教授，著名国学研究家、孔子研究专家和著名设计师。1990年代受建设部出版社委托，牵头成立了由清华、北林等八所院校专家组成的编委会，主持编写出版20余部设计与施工方面的权威手册，10余部环艺方面的专著，发表论文80余篇。
薛老师自幼并喜爱研习传统文化，即便在传统文化被当做大毒草的时代，都手不释卷。2010年起在矿大开授《中国传统文化概览》与《身心与静定修养》，深受学生喜爱。退休后任团中央传统文化德育（泾县）基地国学讲师，讲授《论语》《原本大学微言导读》等课程。后应邀在上海、南京、广州、苏州、济南等十余城市讲授《原本大学微言》导读课程，极受欢迎。并多次应邀在上海、南京等地进行国学讲座。近十几年来不断将其所学服务于社会、并把传统文化精髓致力于教育、个人发展，启发落实到身心生活中，深受各界推崇与赞赏。薛老师既通晓孔子心法，又深谙中国古文化精髓，并能将其精华运用于人生与生活之中，强调实证，一反当今众多学人枯嚼文字、玩弄概念之倾向。于是相继发表《<论语别裁>别裁了什么》等一系列文章，反响强烈，备受关注。薛老师撰写的《为孔子平反》一书，深入浅出，将深奥的儒学义理转化为通俗易懂的阐述。使得两千多年来被曲解最多和误解最深的孔子学说得到了澄清；对南怀瑾先生来自学界的指责和诋毁，亦作了有力的辨清。
2014年，薛老师创立一粟读书会，在大学生中推行南怀瑾先生的教育，未几从学者逾万人，今薛老师虽退休而一粟读书会却日益壮大，此知行合一之力也。引起国人高度重视。薛老师还将国学内涵运用到“日行一善”活动中，对推动社会文明和人类发展做出了重要贡献。