天地不仁，万物皆为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。此句出自老子的《道德经》第五章
解释就是：天地不情感用事，对万物一视同仁；圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
仁在这里的意思是仁爱，仁慈，对百姓的仁义。
刍狗就是草扎的狗，以前祭祀时用草扎的狗来代替活的狗作为祭品，祭祀完如同废物，随丢弃。
整句话意思是，天地没有好恶的意识，也不怜悯万物，任其生长，自生自灭。 正如元代吴澄据说 :“刍狗，缚草为狗之形，祷雨所用也。既祷则弃之，无复有顾惜之意。
天地无心于爱物，而任其自生自成;圣人无心于爱民，而任其自作自息，故以刍狗为喻。”
想想全球每年的自然灾害台风和飓风轮番袭击，还有当年的东南亚海啸，当年的汶川地震等等给这个世界留下了多少家破人亡。
如果上天真有神灵存在，那么真不够仁慈
人类经营的家园、度假村甚至整个城市，在大自然的摆弄下，如同脆弱的积木，不堪一击。
天地化生万物。
人类诞生于天地的交感，合适的环境创造出了天和地的思想-----人类。在进化的过程中，人类不断从天地间攫取，供繁殖生息。
反观人类，仁义也只存在各自的群体中
为了更舒适的生存，人类总是互相排挤地在向天地万物索取，留给天地是污染，包括大地的和水源的，留给物种的是灭绝。
从现代科学上可能很难具体地分析出究竟是哪些人类的具体活动与台风，飓风以及海啸地直接联系。
不过我想如果天地有灵，他一定会报复地对我们说“只许你不仁，难道我就不能不义?!”
老子在这是表述了自己无神论的思想倾向，否定当时思想界存在的把天地人格化的观点。他认为天地是自然的存在，没有理性和感情，它的存在对自然界万事万物不会产生任何作用，因为万物在天地之间依照自身的自然规律变化发展，不受天、神、人的左右。
后一句话老子又谈到“无为”的社会政治思想，是这对前四章内容的进一步发挥。
他认为，作为圣人--理想的统治者，应当是遵循自然规律，采取无为之治，任凭老百姓自作自息、繁衍生存，而不会采取干预的态度和措施。
人不仁，以天地为刍狗。
天地不仁，以万物为刍狗;
苍天和大地不仁不义，把世间万物当作草编的狗一样，
管你是生是灭，任其自生自灭--
天地本就无情，何来的仁义啊!!
日月无情，转千世屠枭雄。
太阳与月亮没有情义，绕着地球转，时光不停地流逝……
无论多么强悍无敌，所向披靡都将被其毁灭吞噬，
不管如何英雄了得都必定在时间面前俯首膜拜!
然而说起这句话，有时候会遇到一些愤青会告诉你，这话的意思是说：“天地残暴不仁，把万物都当成低贱的猪狗来看待，而那些高高在上的所谓圣人们也没两样，还不是把我们老百姓也当成猪狗不如的东西！”
标准的对社会欲求不满。
这句话在各种愤青的文章中，在一些下三流的网络小说里那是随处可见，主角通常是弱小无助，饱受压迫和不公，于是有一天突然醒悟，大喊一声“天地不仁，以万物为刍狗！”立时或悟道飞升，或肉身成佛，或从一个人人可以欺负的小瘪三变成一方霸主，等等等等，不一而足……
基本上，其人的思维都可以总结为一种抑郁太久的被压迫感大爆发，就好象连老天都欠了他们个十万八万似的。可是呢？另一方面这帮家伙又没胆子喊出什么“王侯将相宁有种乎”之类更牛掰的话，更不敢扯出个大旗子大叫“苍天已死黄天当立！”
最后，只好喊一喊这句“天地不仁，以万物为刍狗”，以表达一种受到不公平待遇的憋屈。
其实呢？错了！
天地不仁，以万物为刍狗，这根本不是从字面上理解的，说天地残暴不仁，把世间万物都看成猪狗，圣人不仁，以百姓为猪狗，也根本不是说所谓高高在上的统治者们，把百姓看得低微卑贱。其实这句话的真正意思是说，天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
有些愤青会推崇的这句话，它的原意中根本没有所需要的压迫与歧视，却恰恰相反，它说的是一个公平的道理，我们所有的人，所有的众生在天地的眼中，都是平等的，为什么现在你啃着干面包，别人却吃着海鲜大餐？只想说，在大叫不公平之前，为什么你不想想你是否和他流过一样的汗水？如果想不通，也行，那就别想了，为什么你不尝试通过自己的努力，来稍微扭转一下这样的“不公”？只是大叫着不公平大叫着没天理大叫着等着天上掉个馅饼下来补偿你的委屈你的遗憾你正损失着的一去不复返的青春年华，有用吗？
天地不仁，以万物为刍狗
说实话，怨天尤人一点用都没有，社会是不公平，社会就是这么吊不公平，如果你觉得社会不公平，你只有自己努力去改变这一切。