诸葛亮出山前，在隆中过着亦耕亦读的潜隐生活，喜好吟诵古辞《梁父吟》，每每以古代贤相管仲、名将乐毅自比，尽管时人不以为然，但他的好友崔州平、徐庶们却深信如此。
一首古辞《梁父吟》，如此受到诸葛亮的喜欢，成为他日常生活的一笔记录，还是值得关注一下的。
《梁父吟》，其辞曰：
步出齐城门，遥望荡阴里。
里中有三坟，累累正相似。
问是谁家冢，田疆古冶子。
力能排南山，文能绝地理。
一朝被谗言，二桃杀三士。
谁能为此谋，国相齐晏子。
走出齐国古城，远望荡阴里（古县）中，几座坟茔累累重叠，那是春秋时齐国三位勇士田开疆、古冶子、公孙接的遗冢。回想当年“三士”力排南山、文绝地理，可谓勇力过人、军功盖世，然而由于权势过盛，晏子（即晏婴，时为齐相）使计，用两个鲜美大桃馈赠三位勇士，让他们论功分享。三士都居功自负，却又不愿背负“贪桃”和“不勇”、“不仁”的恶名，结果盛气之下，相继拔剑自刎。“二桃杀三士”，权谋之危，如霜之剑，留给后人千古唏嘘！
诸葛亮，潜隐乡间二十几年，自负管仲乐毅之才，身怀“三分天下”之奇谋，既是一条“卧龙”，更是一条等待时机一跃而起的“飞龙”。但学通古今的他，深知江湖险恶、世事无常。在野默默无闻，自然安居；一旦出山济世，才华尽露，名誉和危险必然相伴而至。“二桃杀三士”的故事，不能不使诸葛亮感到入世险恶，自然，也使他常常处于谨慎入世的思考中。所以才会好为《梁父吟》，以抒心曲。
难得刘备求贤心切、三顾茅庐，诸葛亮由是感激，结束自己“卧龙”的潜隐生活，开始出山施展雄图大略，现身于尘世而为“现龙”。然而，一如隆中“梁父吟”之虑，诸葛亮此后更为谨慎勤勉，直至“鞠躬尽力，死而后已”（诸葛亮《后出师表》）。
一、
诸葛亮一生这种“精进谨慎”的心路历程，实在是《易经》乾卦“君子终日乾乾，夕惕若厉”的现实写照。
乾卦（如图），由下上数第三爻是“九三”，其爻辞就是：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。” （“夕惕若厉，无咎”，也有断句为“夕惕若，厉，无咎”；或“夕惕若，厉无咎”，含义无大的变化。）
“九”是阳爻“⚊”的指称，处于乾卦由下上数第三位，故称“九三”。
另外，由于每个卦由六个爻（每个卦画就是一个“爻”）组成，六爻的爻位，自下而上依序是初、二、三、四、五、上。分为天、地、人三个层次，初（即“一”）、二爻是地，三、四是人，五、上（即“六”）是天。
这样来看，乾卦由下上数第三位的“九三”，是处于“人”之位。所以，其爻辞说的是“君子”的事情。
再看一下“九三”之位，处于乾卦上体（上面三爻）、下体（下面三爻）的下体部分，占有下体的上位，位高醒目；但也是下体的终端，无法预知未来发展，所以这个位置是一个“高位”，却也是一个“危位”，高而有险！
此时，身为“君子”，在“九三”这个位置，该如何处事呢？简单说，就是“终日乾乾，夕惕若厉”。
“终日乾乾”，就是终日勤勉、奋进不倦的意思；“夕惕若厉”就是夜思反省、心怀警惕，居安思危。
其中，“乾乾”，是勤勉不倦之义。“夕”为“晚上”。“惕”，是“戒惧”、“警惕”、“谨慎”之义。“厉”，是“危”之义。“若”，“如”之义，或为语辞。
“乾乾”，实际还是发扬“乾道”（也是“天道”）的精神：“健而无息”，也就是那种阳刚劲健、永不停歇的精神。如此只争朝夕、努力精进，又时怀忧惧之心，即使处于危境，也将会“无咎”。
“无咎”，是乾卦“九三”爻辞的最后两个字。“咎”是指“灾祸”、“过失”。“无咎”，自然是没有灾害了。
所以，君子若能“终日乾乾，夕惕若厉”，结局还是顺利的，可谓有险无难！
回顾乾卦由下上数的第一、第二爻可以看出，“初九”位于低位，是潜隐于地面之下的“潜龙”；“九二”升至中位，现于地面之上，成为一条“见龙”。现今，“九三”之爻已然升至较高位，乾卦下体上位，位高有险，需要“终日乾乾，夕惕若厉”，要朝夕勤勉、日夜精进，更要每日三省、时时戒惧。所以，“九三”这一情境，更多的突出一个“惕”，即“戒惧”、“警惕”、“谨慎”等。如果继续沿用乾卦的表述方式的话，此时的“龙”，更多是一条“惕龙”，一条日日奋进、时时警醒之龙！
至此，以乾卦再来观照诸葛亮的人生历程，可以看出，诸葛亮未出山前，只是潜隐于隆中乡间的一条“潜龙”；得遇刘备三顾，开始出山，成为一条“见龙”。此时之孔明，由潜隐的低位（初九）、渐而升至中位（九二）的地面之上，再而升至较高位（九三），开始行走于汉末诸侯纷争之间，实践自己三分天下的伟大构想。
但江湖险恶、世事无常，诸葛亮在这一处境（即“九三”）下，身负刘备重托，位高却有险，若处事不当、谋划有误，不仅不能完成复兴汉室大业，而且刘备知遇之恩无以为报、自己德行修为半途而废。如何联吴抗曹、趋利避害、鼎足而立，实在是需要“终日乾乾，夕惕若厉”。
此时的诸葛亮，更是一条“惕龙”，从初出茅庐第一功“火烧博望坡”开始，这上任后的第一把火，一直烧下去，直烧得“赤壁楼船一扫空”！一路走来，朝夕不懈而警惕，方才取得蜀国“三分天下有其一”的稳定局面，虽经常处于危险之中，却也没有遭致灭顶之灾。
二、
由于“九三”之爻处于乾卦“人”这一层次，所以其爻辞重点突出“人”中之杰——“君子”。
孔子对“九三”此爻进一步解释道：“君子进德修业，忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”（《易经·文言》）
孔子认为，君子之道，应该增进德行、建立功业。“忠诚”“信实”可以增进德行；言辞修饰以诚为本，可以积累功业。知道事态所至而顺势跟进，可以探讨几微之理；明白事态所终而适时终结，可以保全其位、没有所失。因而，“居上位而不骄，在下位而不忧”。不断努力奋进，却又能根据情况而怀有戒惧之心，虽有危险却也无大难矣！
可见，君子，身居下位时不忧，身居高位时不骄，并且明察秋毫、知进知退，刚健自强，谨慎戒惧，日夜思进，如此才能“进德修业”。
在孔子看来，乾卦“九三”之爻，其实是讲君子之道的。所以，“九三”之爻，可谓是“君子”之爻，或谓“君子爻”！
那么，如何修炼成为一个不忧不骄的“君子”呢？
孔子在上述“进德修业”的表述外，还说：君子道者三，“仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《论语·宪问》）
后人解释道：“仁者乐天知命，内省不疚，故不忧也。知者明於事，故不惑。勇者折冲御侮，故不惧。”（《论语注疏》）
孔子把“仁”、“知”、“勇”作为修炼“君子”之道的三要素。“仁者”乐天知命，常常反省，所以不会为困扰所忧虑。知者（智者）明晓事理，所以不会被假象所迷惑。勇者克敌制胜，所以不会因攻击所惧怕。具备此三要素者，方为真君子！
孔子的弟子曾子就“君子”修行说：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”（《论语·泰伯》）
这里的“士”是指那些有职位或无职位的知识人，他们可以说是“君子”修炼之始，也就是说“士”若要修炼成“君子”，需要宏大刚毅，能够胜重任而远道，以求“仁”为自己人生重任，以“死而后已”为自己生命终点。
从曾子这里，我们已追寻到诸葛亮名言“鞠躬尽力，死而后已”（《后出师表》）的精神源头。可见，诸葛亮之一生精进勤勉、谨慎自省，是完全依循“君子之道”而为。
孔子，曾这样自道自己：“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。”《论语·述而》
这种“发愤忘食”、“不知老之将至”的刚毅进取精神，正是孔子自己倡导的君子之道！
至此，“九三”，这一“君子爻”的内涵，可以用那句著名的话涵盖：
天行健，君子以自强不息！
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