西游记不仅是文学，更是一种文化，文学之中有文化，文化之中有文学
西游记的作者不是吴承恩，也不是王阳明，而是这个做评点的李卓吾！
看到文章的标题，有人可能会说，文章的作者是在哗众取宠，是在颠倒是非，难道作者想做一个标题党吗？
如果大家真是这么想的，倒也无可厚非，也是人之常情，毕竟这样的论断，确实有点颠覆大家的认知。
《西游记》自成书以来，关于它的真实作者，历来有种种不同的说法，在这些说法中，有说是吴承恩的，有说是李春芳的，也有说是王阳明的。
但是，在我读完李卓吾评点的西游记之后，我却有一种非常强烈的感觉，这种感觉就是，西游记的真实作者不是吴承恩，也不是心学的创始人王阳明，更不是李春芳，而更像是做评点的李卓吾本人。
李卓吾是评点西游记的人，他又怎么可能是西游记的真实作者呢？我既然能做出这样的论断，肯定就会有我的论据，还请大家一一看来。
四大名著：西游记、红楼梦、三国演义、水浒传
① 西游记的真实作者不是吴承恩
我们大家都知道这样一个事实，那就是西游记的作者是吴承恩，而这个事实也是被明确写进教科书当中的。
吴承恩被当做西游记真实的作者，而写进教科书之中，是怎么来的呢？
西游记在成书刊发之时，作者是没有署名的，既然没有署名，那就有没有署名的原因，这里我们先暂且放一放这个问题，稍后再讲。
我们现在知道的西游记作者是吴承恩一事，是胡适先生和鲁迅先生考证而来的，在上世纪的二十年代，他们二人的根据就是明朝天启年间的《淮安府志》，在这部史志中，记载有吴承恩作《西游记》，这就是胡适和鲁迅的证据。
我们的教科书采用了这种观点，把它写进了教科书之中。
但是，《淮安府志》并没有说明这部《西游记》是一种什么类型的图书。而在清朝的咸丰年间，《淮安府志》被重刻，重刻的结果，就是关于吴承恩作《西游记》这一条被删掉了，而沈承庆先生对此也进行了考证，说吴承恩著作的，实际上是《西湖记》，而不是《西游记》，是一种失误。
在这里我们可以看出，吴承恩被说成是《西游记》的真实作者的证据就是《淮安府志》，仅凭这点，就说吴承恩是《西游记》的真实作者，论据未免有点太过单薄，力量不足，难以让人信服，而这个《淮安府志》在清朝还被重刻过，沈先生也进行了考证，推翻了这个观点。
② 西游记的作者不是李春芳。
沈承庆先生说，《西游记》的作者是李春芳，依据就是吴承恩有一首诗，叫做《赠李石麓太史》，而这个石麓，则是李春芳的号。
李春芳是嘉靖朝的状元，因为他善于写作青词，而被嘉靖累升为宰相，所以才有了李春芳是青词宰相一说。李春芳在小的时候，曾经在江苏的华阳洞读过书，所以又有一个别号，叫做“华阳洞主人”。
在《西游记》的第95回，有一首诗：
缤纷瑞霭满天香，一座荒山倏被祥。虹流千载清河海，电绕长春赛禹汤。
草木沾恩添秀色，野花得润有余芳。古来长者留遗迹，今喜明君降宝堂。
这首诗的第四、五、六、七句，暗含李春芳老人留迹，与《西游记》卷首的“华阳洞天主人校”指的是编纂西游记之意。
沈先生的论据也只不过是《西游记》原著里的一首诗，说这首诗里暗含李春芳，从这里来看的话，论据也没有太大的说服力，也是一家之言。
还有更重要的一点，李春芳是一个青词宰相。一个靠写青词而拂云直上当上宰相的人，他能写小说批判当时的朝廷，批判社会的一些不良现象？所以说，无论你有什么样的证据，我都不会相信李春芳是《西游记》的真实作者，因为一个趋炎附势的人，绝对写不出这样的小说。
③ 西游记的真实作者是李卓吾
李卓吾其人
要想知道西游记的真实作者是谁，我们必须读李卓吾的点评本的西游记，更要了解李卓吾是一个什么样的人。
李卓吾在明朝，就是一个另类的存在，是一个叛逆者，是一个异端之尤！
李卓吾生于1527年，卒于1602年，在他生活的年代，是哪几个皇帝执政呢？分别是嘉靖帝，隆庆帝和万历帝。
他是一个历经三朝的老人，也是一个具有多重身份的大“网红”！
第一重身份：老师
李卓吾在嘉靖三十一年，成为了一名举人，做过官，做过教谕，国子监博士，这都是老师的行业，也即是说，李卓吾是一名老师，到最后，做过云南姚安的知府。在他的履历当中，老师的身份是极其特殊和重要的，因为老师的这个身份，对于我们推断他是《西游记》的真实作者，具有很重要的论据作用。
李卓吾做完姚安知府之后，来到了湖北，在黄安待过，也在麻城的芝佛院待过，更在麻城讲过学，看看，又是一个老师的角色！
李卓吾是怎么当老师的呢？又是什么原因让他成为明朝当时的大“网红”呢？
说李卓吾是明朝当时的大网红，一点也不为过！因为在当时，只要是李卓吾讲学，那个盛况，简直就是无与伦比。
什么盛况？据记载，只要是李卓吾开坛讲学，无论是哪座寺庙，还是哪些和尚、樵夫、耕民，甚至连那些女人们也都推开了自己羞答答的闺门，这时的景象用万人空巷来形容，其实一点也不为过，因为李卓吾实在是太受欢迎了，因为他的讲学，讲到大众的心眼里去了。
第二重身份：学说的创始人
在明朝，要论学说的重要性和普及性，首推王阳明的心学。自从王阳明创立了心学，可以说在当时的明朝，拥有了众多的粉丝，在他身处险境之时，正是因为有了粉丝的帮助和斡旋，王阳明才能得以免罪。
王阳明的心学，在当时得到了广泛的普及和宣传，在他去世以后，他的学说得到了进一步的发展，也相应的发展成了众多的流派，而泰州学派就是其中的一派，李卓吾就是泰州学派的忠实粉丝，其深受泰州学派的影响，在这种影响之下，李卓吾进一步发展了心学，进而创立了自己的“童心学”。
何为“童心学”？
所谓的童心，不是儿童之心，也不是少年之心，而是人的真心和初心。李卓吾把这种真心初心完完全全的融入到了自己的生活之中，融入到文学创作之中，融入到写作风格之中。
李卓吾还反对明朝当时盛极一时的摹古之风，熟悉历史的朋友都知道，在当时的明朝，文人们都盛行摹古，也就是仿照古时的文风进行文学的创作，对于这种现象，当时有一句形容：
文必秦汉，诗必盛唐
我们所熟知的大文学家李梦阳，就是摹古运动，也就是古文辞派的倡导人。
但是，李卓吾却非常反对这种做法，他认为，在文学创作上，人们更应该注重自己的真心，也即是初心进行创作，而非一味的去模仿古人，他的这一主张，也对晚明的文学产生了极其重要的影响。
第三重身份：著书人
李卓吾一生，写了许许多多的书，比较有代表性的有《藏书》、《续藏书》、《童心说》等等，当然了，还有各种评点本。
万历十二年，也就是1588年，李卓吾在麻城的芝佛院，成为了常住客户和一名职业的作家，在这期间，他完成了很多著作。在创作的时间上，他有非常充裕的时间来进行文学的创作。
李卓吾的主张和个人思想
作为一个大网红，一个著书人，一个异端之尤，李卓吾又有着怎样的个人主张和思想呢？
既然是一个异端，那肯定就有着和别人不一样的想法，李卓吾反对封建社会的重男轻女，反对重农抑商，反对假道学，反对社会腐败，反对贪官污吏，对这些社会的这些不良现象，大加痛斥和批判。
李卓吾主张整个宇宙，也就是我们的世界，是由天地阴阳二气所生，否定程朱理学的理能生气、一能生二的客观唯心主义的论断。他的这种哲学主义思想的中心，是主观的唯心主义，更是认为真心、初心是最根本的，是时间万物的本源。
此外，他更是提倡男女平等，要尊重妇女，提倡婚姻自由。
对于宗教，更是有着自己的态度，他在自序中曾经说到：“幼年不信道和仙释，老年信真佛”，在王阳明的年谱后语中，他更是说道：“余自幼倔强难化，不信道，不信仙释。故见道人则恶，见僧则恶，见道学先生则尤恶”，这就是李卓吾的态度。
李卓吾和《西游记》的契合之处
我说西游记的真实作者是李卓吾，主要的原因有以下方面：
一：猪八戒的原型
在西游记中，猪八戒有原型吗？
提出这个疑问，有人可能觉得有些可笑，认为猪八戒是早就有的人物形象，是一个神话故事中的人物，谈何人物原型？
我想说的是，在西游记中，这个猪八戒还真有原型，而这个原型就是嘉靖和隆庆年间的辽王朱宪㸅。
在1568年，朱宪㸅因为淫虐罪，而被处置，当时的隆庆帝，念在他是宗亲的份上，免了他的死罪，而被贬为庶人，幽禁起来了。
这个朱宪㸅和猪八戒又有什么联系呢？
在西游记原著中，猪八戒有过一番自述，在第十九回，孙悟空和猪八戒打斗的时候，猪八戒说：
朗然足下彩云生，身轻体健朝金阙。玉皇设宴会群仙，各分品级排班列。
敕封元帅管天河，总督水兵称宪节。只因王母会蟠桃，开宴瑶池邀众客。
从这些自述中，我们可以得知，猪八戒被玉皇大帝敕封为天蓬元帅，总督水兵，称为宪节，结合猪八戒的姓氏，再加上官职，那么我们就可以称呼猪八戒为“猪宪节”，看到这里，是不是有一种豁然开朗的感觉呢？
对，此“猪宪节”即是彼“朱宪㸅”！
两个人的名字是一样的读音，唯一不同的可能就是那个“㸅”字。如果还不能让人信服的话，那么还有一点能作为佐证，那就是两个人所犯的罪名和下场。
猪八戒犯的是调戏嫦娥，是一个淫，而那个朱宪㸅也是一个淫，他们所犯的罪，是多么的相似。所犯的罪行基本一样，所接受的处罚也基本一样，朱宪㸅被贬为庶人，而猪八戒也是从天庭贬到了人间。
所以说，西游记原著中的猪八戒，其原型就是明朝的辽王朱宪㸅，这一点毋庸置疑！
说猪八戒的原型，能证明西游记就是李卓吾写的吗？
显然还不能证明，但是，这个证据，能证明西游记不是王阳明写的，因为王阳明在1529年就已经故去了，而这个朱宪㸅却是在1568年被处置的，从这个时间点上来说，王阳明根本就不符合！
而1568年这个时间点，也从另一个侧面，证明了西游记的成书时间，肯定是成书于1568年之后。
排除了吴承恩、李春芳、王阳明，只剩下一个最大的嫌疑人李卓吾了，那么西游记中的哪一方面，能证明是他写的西游记呢？
二：西游记的主旋律
西游记是什么主旋律？
有人说是抑道扬佛，有人说是倡导三教合一，要我说，这都不对，西游记其实是一本完完全全的讽刺之书！
西游记不光是讽刺道家，也在讽刺佛家，而且还是无情的讽刺，不留一点情面。
道家的虚伪。就拿天庭来说，在孙悟空大闹天宫的时候，那一众的神仙，有几个真心出手，真心想帮助天庭的，没有几个！都是人浮于事，出工不出力！口中声声自己是神仙，可是干的却不是神仙该干的事，都说西游记一部吃人的书，这话一点也不假，不光吃人，更吃孩童，看看比丘国，看看灵感大王吧！
佛家的虚伪和假善。在西游记原著中，整个佛家满口的阿弥陀佛，说是为了天下众生，拯救苍生于水火之中，但是实际上又是怎么做的呢？看看狮驼国吧，看看那些索贿的情节吧！
西游记对这些东西的批判，简直就是李卓吾的翻版，前文我们也说了，李卓吾不信道，不信仙释，反对社会腐败，反对贪官污吏，对那些社会不良现象，大加痛斥和批判，这难道不是李卓吾的风格吗？
三：西游记通篇都在打假
西游记满篇都是谎言，都是假！
唐僧西天取经是一个局，是一个早已经做好的局，这是假；唐僧取经的理由，是为了给李世民办一个水陆大会，而这个李世民的初衷却是被人设计出来的，都是局；就连送给唐僧的九环锡杖和锦斓袈裟也透漏着谎言，观音菩萨说，
着了我袈裟，不入沉沦，不堕地狱，不遭恶毒之难，不遇虎狼之穴，便是好处；若贪淫乐祸的愚僧，不斋不戒的和尚，毁经谤佛的凡夫，难见我袈裟之面，这便是不好处。别的咱们不说，单说这个不遇虎狼之穴，唐僧还没出国门呢，就落到寅将军的手里，这个假不假？简直是假的不能再假了；九九八十一难也是假，全是人为造就的灾难，纯属就是为了凑数而凑数，这也是假；说要传三藏真经，结果只传了一藏，这更是假。
西游记通篇都是假的东西，而这个假，和李卓吾的真心，初心是截然相反的，这个假都是李卓吾所反对的，这个打假，也是他一生都在做的事情。
四：西游记中的阴阳二气
我们都知道，西游记原著开篇，有一段对西游记世界的描述，这段描述就是讲述了西游记的世界是怎么样形成并天地轮回的，而之所以形成了西游记的世界并进行轮回的原因，就是因为阴阳二气的作用，而阴阳二气的世界观，正是李卓吾的世界观。
前文我们已经说过，不光是开篇讲到了阴阳二气，在西游记的全篇，在唐僧师徒四人讲述修炼方法的时候，全都讲到了阴阳二气，就连一件法宝，也被作者冠以阴阳二气的名字，它就是金翅大鹏的阴阳二气瓶。
西游记的世界观和李卓吾的世界观也是完美的契合！
五：李卓吾的评点
李卓吾对西游记的评点，其实并没有多少字，除了文中的只字片语，结尾的几句总批和再批，内容可以说是少的可怜。
但是从这些批语中，我们还是可以找出一些蛛丝马迹的。
1、对黄狮精一难的评点
在黄狮精一难中，李卓吾有一个评点，让我印象深刻，他评点道：
六狮砍头，黄狮剥皮，快则快矣，安得把世上许多误人子弟的庸师，一并食肉寝皮，更为快也！
从这个评点中，我们可以看出来，李卓吾对当时的老师进行了严厉的批评，可以说是怒斥这些老师的所作所为，是误人子弟，并恨不得吃他们的肉寝他们的皮，他为什么会做这样的一个评点呢？为什么对这些庸师如此痛恨呢？
前文我们说过，李卓吾做了很多年的老师，开坛讲过学，而他所讲的是什么呢？针砭时政，抨击当时的不良社会现象，也正因为如此，他的讲学才会大众的追捧，才会万人空巷。
而那些传统的老师呢？循规蹈矩，按部就班，什么孔孟之学，什么八股文，都是这些为了当时的制度而教，没有自己的思想，没有自己的灵魂，这一点，是他所厌恶的，从心底里觉得这些老师实在是可恶，所以才有了上面的评点。
更重要的一点，皇帝竟然拜道士为师，学习长生不老之术，实在是滑天下之大稽啊！对李卓吾这样的人来说，痛恨才是正常的。
回到西游记内容本身，黄狮精的死，也是大家讨论的一个热点，都说黄狮精是死的最冤枉的一个妖怪，因为黄狮精是一个遵守人间规矩的妖怪，就连买东西还要付钱，就冲这样的表现，在妖精中，绝对是一个另类的存在。
但是，我们别忘了，在原著中，作者的意图不在这里，在哪里呢？
狮者师也！
作者是用狮代指老师，代指天下的教书育人的那些夫子们，为什么黄狮精会被扒皮，为什么会死的那么惨？因为这就是李卓吾对那些传统夫子的一个态度，特别是对那个做皇帝老师的，那个所谓的老师的态度。
又有谁能读出原著中的这个代指呢？
唯有作者自己！唯有李卓吾！
2、那些戏谑性的评点
原著中，李卓吾做了一些非常令人捧腹大笑的评点，我们来简单的说下。比如在金鼻白毛老鼠精那一难中，这个老鼠精被称为半截观音，这个时候，李卓吾的评点是，是上半身呢，还是下半身？而且还让你好好想想，读到这里，真的是让人捧腹大笑。
还有在朱紫国，孙悟空去营救金圣宫娘娘，原著中说，娘娘闻言，喝退两班狐鹿，行者掩上宫门。李卓吾这时的评点就是，一个娘娘，一个和尚独处一室，想干嘛？
在西游记中，有好几处都提到了人种或者人种袋，在女儿国中，那些女人就喊，人种来了，人种来了，而弥勒佛还有一个袋子，也就是和尚有一个人种袋子，人种袋子是啥？需要我们细想！
李卓吾在麻城的芝佛院待了十几年，在这期间，身处佛院，佛院的那些见不得人的事肯定知晓不少，而这种现象在当时的明朝比比皆是，是一个普遍的现象，很多村子的男人都出家当和尚了，村里剩下了太多的女人，这样的村落，不就是一个女儿国吗？而这些女人为了需要，很多都和和尚私通，而这个人种，只不过是作者用来讽刺当时的和尚，做了一些女人的人种，这才有了李卓吾那些精彩的点评。
试问一下，如果不是作者，他能读的出来这些吗？而这些，都是他的风格。
六：西游记的文风
在李卓吾所处的那个时代，是崇尚摹古的，也就是当时的明朝提倡古文辞派，这一点我们前面也说过，但是，西游记的文风却不是这样，如果我们读过西游记原著，我们就会发现，西游记读起来并不像其他名著那样，读起来很困难，不好理解。
与此相反的是，西游记读起来很容易让人上手，易于理解。文中有大量的诗词，还有那些地方方言俗语，但是这些却不像那些五言或者七言绝句那样，这些诗词和俗语都很好理解，基本都是半口语化，读起来朗朗上口，既形象又立体，这一点，和李卓吾的风格完全符合，因为他是反对摹古的！
总 结
从西游记全篇的主旨，到西游记的内容和文风，再到西游记的评点，无一不体现出了李卓吾的个人思想，个人风格，个人世界观，而西游记的这些东西，全都完全契合了李卓吾的全部。
而这样的例子，在西游记原著中，我们可以找出来很多。
在这里，我可以说，西游记就是李卓吾写的！
李卓吾为什么要自著自评呢？
李卓吾在当时的明朝，是一个传统理论的反对者，是一个不受执政者喜欢的文人，正是因为如此，他的许多著作一度被焚毁。而这也是西游记没有署名的原因，作为一个朝廷的重点打击对象，如果署上自己的名字的话，西游记也不会被刊刻发行。
对一个文人来说，自己的著作就好比自己的孩子一样，因为那是自己的心血，都想着自己的思想和著作能流传于世，但是，李卓吾又是一个不肯屈服的人，怎么样才能把自己的思想流传下去呢？
写书是最好的选择，但是自己的书又容易被朝廷所针对，鉴于这种情况，李卓吾想到了一个万全之策，那就是自己评点自己的著作。
因为李卓吾评点的书太多了，都知道他评点别人的书，如果自己评点了自己写的书，那不就把西游记真实作者的嫌疑撇清了吗？
也许正是因为自著自评，才得以让西游记流传了下来，要不然，后人的损失可就太大了！
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