汉代山东 西王母画像
西王母崇拜，是欧亚文化内渐的一个典型案例。它虽然兴起于汉代，但实际上在先秦甚至上古时期就已经存在广泛的基础了。西王母最早是原始印欧人的“得悉女神”，分布于内亚河中地区和中国河西、祁连山地区。此后，得悉女神又与“骊山女天子”、“月氏女王”等原始印欧人的女王形象混同。到了汉代，在原始道教影响下成为后来的“西王母”。
一、西戎人的得悉女神
在新石器时代，中亚的阿凡纳羡沃文化曾经广泛播迁到中国西部，根据各类考古研究，这个原始定居文化属于印欧人种，一般称为“原始印欧人”，以便区别于后来的所谓雅利安人。有很多证据表明，上古中国西部的各种戎人，与这个文化和族群有密切关系。中国境内如鄂尔多斯这些地方也曾发现印欧人骨骸，说明他们在中国西北部曾有广泛的存在。进入文献时代之后，这些人被称为“戎”，包括了诸多种类，周人、秦人曾与他们有过广泛的交流。他们生活的痕迹，在文献中也有不少证据，例如，语言学上的“昆仑”、“径路”等东伊朗语支外来词。
阿尔泰石人
当国际粟特研究在上世纪深入之后，人们才发现，东伊朗语的族群存在两个主要的定居点，一个位于中国西域-河西走廊地区，一个位于中亚河中地区（索格迪亚纳）。前者的祁连山或天山，在东伊朗语言中被称为“昆仑”，考古学家林梅村先生认为即吐火罗语的kilyom，意为天。这里曾经生活着东伊朗语的西戎族群，年代非常之早。当公元前7世纪，秦国武力整合西北地区，才终结了这些原始印欧人在西北的势力。在此之前，他们的名称、文化、活动都广泛记载于古籍之中，从史记、左传到竹简，可谓所处可见。后者，即著名的粟特地区，也存在着早于拜火教千年以上的原始宗教文化。
《汉书·地理志》：云阳。有休屠、金人及径路神祠三所，越巫 郎祠三所。拜火教遗迹
两地的原始印欧人文化存在广泛的一致性，其中最重要的一个主题就是“西王母”崇拜。在戎人的语言中，被称为“得悉（河西、中亚）”、“西雅乌施（中亚）”、“夜摩（中亚）”、“咸野嫫（河西、中亚）”等。这是就上述的原始印欧人的古老的山神崇拜，其神祗往往为女性。当这些戎人被中原人驱赶到中亚之后，其文化与拜火教融合，西王母也就从“得悉女神”，变成了“娜娜女神”。
大月氏的佉卢文
二、西戎人的女王形象
这些原始印欧人族群，其统治者往往为女性，这是中国境内比较少见的事情。文献中有明确记载，位于关陇地区的骊戎，其首领为“女天子”；早期位于河西地区，后来又迁徙到中亚的月氏人，其王亦为女性。著名的《穆天子传》所言的西王母，当为月氏女王。根据中亚乌兹别克斯坦的考古情况，月氏人的高级墓葬往往以女性较多，亦为证据之一。
《汉书·张骞李广利传》：大月氏王已为胡所杀，立其夫人为王。既臣大夏而君之，地肥饶，少寇，志安乐。又自以远远汉，殊无报胡之心。骞从月氏至大夏，竟不能得月氏要领。《汉书·律历志》：（张）寿王又移《帝王录》，舜、禹年岁不合人年。寿王言化益为天子代禹，骊山女亦为天子，在殷、周间，皆不合经术。大月氏祭祀台
这些原始印欧人必须区别于后来的雅利安人（始于前16世纪），他们很早就生活在中亚河中地区和中国西北地区，与西北地区的羌藏人、华夏人有着深入且广泛的文化交流。可以说，西北地区新石器和青铜时代的考古文化，其印欧因素就是他们带来的，对早期华夏文化有一定的影响。除了本题所言的“西王母”，还有很多器物、图案、名词等等。
三、西王母崇拜之成型
西王母崇拜已如上述，是原始印欧人的早期山神崇拜。它最后演变为道教色彩的“西王母”，与汉初的原始道教崛起有关。原始道教起源于战国后期，由于汉初推行黄老之道，民间就广泛兴起了以战国方术、阴阳家为主要内容的原始道教，主要的观念是“太一”、“四方”等等。最令人惊讶的是，西王母忽然成为这波宗教狂潮中最重要的神祗。从汉代考古发现来看，西王母是汉朝上上下下都非常欢迎的一个宗教崇拜对象。
这完全是意想不到的事情，也许跟华夏人的女娲神话有关，也与汉朝与西北民族的广泛融合有关。更深层的原因，则可能是民间对汉朝官方推行儒家的反弹。后世，西王母越来越中国化，甚至演变成“王母娘娘”，与玉帝一起掌管天庭，完全失去了古老的域外渊源。（完）
平凉 王母宫
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