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五岳大帝和五方大帝_我国哪五岳

作者:车型网
日期:2022-02-21 10:44:09
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中国的五岳大帝

中国的五岳大帝是古代汉族传说中的山神,分别是:

东岳东岳泰山天齐仁圣大帝(黄飞虎)

南岳衡山司天昭圣大帝(崇黑虎)

中岳嵩山中天崇圣大帝(闻聘)

北岳恒山安天玄圣大帝(崔英)

西岳华山金天愿圣大帝(蒋雄)

中国的五岳大帝

五岳之神在唐代被封为王,唐武后垂拱(685-689年)四年(688年)封中岳为中天王。

唐玄宗先天中(712-713年)封西岳为金天王。

开元(713-742年)十三年(725年)封东岳为天齐王。

天宝(742-756年)五年(746年)封南岳为司天王,北岳为安天王。

及至宋代,在加封王的基础上又封为帝,宋大中祥符(1008-1017年)元年(1008年)十月十五日诏泰山天齐王,加号仁圣天齐王,四年(1011年)二月廿一加号西岳为顺圣金天王,廿六日诏加中天王为崇圣中天王,五月加中岳曰中天崇圣帝,西岳日金天顺圣帝,北岳曰安天元圣帝。。

自此五岳之神有了帝号,但还不够全面,元至元(1264-1295年)二十八年(1291年)春二月,元世祖加封东岳为天齐大生仁圣帝,南岳为司天大化昭圣帝,西岳为金天大利顺圣帝,北岳为安王大贞玄圣帝,中岳为中天大宁崇圣帝。

然明太祖洪武(1368-1399年)年问不顾前代帝王定制,诏改神号,称五岳为:东岳泰山之神,南岳衡山之神,中岳嵩山之神,西岳华山之神,北岳恒山之神。

但五岳大帝的信仰已深入民间,所以民间仍称五岳之神为五岳大帝。

中国的五岳大帝

东岳泰山天齐仁圣大帝

东岳大帝又称泰山神,其身世众说纷纭,有金虹氏说、太昊说等。在中国民间传说中东岳大帝主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的。泰山神作为泰山的化身,是上天与人间沟通的神圣使者,是历代帝王受命于天,治理天下的保护神,成为民间宗教信仰之一。

根据中国古老的阴阳五行学说,泰山位居东方,是太阳升起的地方,也是万物发祥之地,因此泰山神具有主生、主死的重要职能,并由此延伸出几项具体职能:新旧相代,固国安民;延年益寿,长命成仙;福禄官职,贵贱高下;生死之期,鬼魂之统。

秦汉以降,泰山神的影响逐渐渗透社会各阶层,进入人们的日常生活中,于是泰山神作为阴阳交代,万物之始的神灵,在保国安民、太平长寿的基础上引伸为可以召人魂魄、统摄鬼魂的冥间之主。随着泰山神影响的扩大,其信仰向四周扩散开来,在全国各地几乎都建有规模不等的东岳庙,反映了泰山神--东岳大帝在中国传统宗教中的地位以及对社会的影响。历代帝王对泰山神尊崇有加,唐代封为“天齐王”,宋代晋为“仁圣天齐王”、“天齐仁圣帝”,元代加封为“天齐大生仁圣帝”,明代又恢复为东岳泰山神。每年的农历三月二十八日是东岳泰山神的生日,全国各地的善男信女来此焚香祭拜,以示庆贺。

岱庙,是泰山神的庙,是全国各地东岳庙的祖庙。它是封建社会中供奉泰山神.举行祭祀大典的地方。现岱庙天贶殿内供奉东岳泰山之神。

东岳大帝、又称泰山神、泰山君、五岳君,排于玉清元宫之第二位,冠五岳之首。

相传为盘古王的第五代孙,它掌握人们的魂魄,主掌世人生死、贵贱和官职,是万物之始成地。自战国至汉代,泰山始终是君主告成于天的封禅圣地。

传说,东岳大帝为盘古第五代孙和72司掌管者。

除了佛、道两教的造神宣传有着密切的关系外,泰山神的塑造很大程度上和原始山林崇拜有关。大约在商周泰山神就已是一个完整的神,到了唐宋以后因受到历代皇帝的不断加封和道经的竭力宣扬,庙宇遍及全国。唐明皇封之为“天齐王”,礼秩加三公一等,规定近山10里不准砍柴。

明清以来对东岳大帝的身世有两种说法:一种是东方朔在《神异经》所说的为盘古王的第五代孙金虹氏,这一说法被道教承认并载入道经中。另一种是《封神演义》中的黄飞虎。自从把东岳大帝人间官府化以后说他是主宰地曹18层地狱及世人生死贵贱,已是帝制一级。因此,道家认为它设置了72司,分别负责管理各项事务,犹如今天的“部、委、办”。宋末年间修建的北京东岳庙,是当时北京有名的大庙之一,庙的东西两廊下,就修建有72司,如“速报司”、“福寿司”等,包拯和岳飞等是他的“司长”。

东岳大帝在全国各地都有庙宇,其中河南·山东·陕西·山西·湖北·湖南·河北·江苏·以及南方沿海地带较多,一般东岳大帝塑像都是和帝王一样造型,一般造型都是头戴紫金冠(类似于玉皇大帝一样的帽子),手拿笏板(上面描绘又七星连珠的图案),身穿黄色龙袍服装,上面绘制有龙腾·七彩云·潮水等图案,威风凛凛,居高临下的造型一般在庙殿中央,身边一般配有伺候人员塑像,分别为金童玉女,两边站班神像也是雄赳赳气昂昂的,手执宝剑和银枪。

传说东岳大帝各地众说纷纭,话说东岳大帝为泰山爷,他掌管着天下365路诸神,是阴曹地府十殿阎君和十八层地狱的主宰者,有些地方人们死了之后还要去东岳面点名一说(意思是去阴曹地府报名一样)。

在我们中国人的思想意识中,一直都认为泰山是管辖鬼魂的 地方。《三国志·管铬传》记有管路和兄弟所言:“但恐至泰山治鬼, 不得治生人。”《后汉书·乌桓传》》说:其俗谓人死,则神游赤山, 如中国人死者魂归岱山。”《后汉书·方技传》则载:“许峻自云,尝笃病,三年不愈,乃谒泰山请命。”刘恢鹏五官中郎将诗》云。“常恐游岱宗,不复见故人。”应球百一诗云:“年命在桑榆,东岳与我期。”《古乐府》亦有诗曰:“齐度游四方,各系泰山录。人间乐未央,忽然归东岳。”《三教搜神大全》则说:“汉明帝时,封泰山神为泰山元帅,掌人间居民贵贱高下之分,禄科长短之事,十八地狱六案簿籍,七十五司生死之期。”所以《岱史》引道经言:“五岳之神分掌世界人物,各有攸属。岱(泰山)乃天帝之孙,群灵之府,主世界人民官职、生死、贵贱等事。”《风俗通义·正失》亦载:“岱宗上有金崔玉策,能知人年寿修短。”《五岳记》则 称“东岳泰山神天齐王,领他官仙女九万人。”

泰山治鬼魂之说,汉魏间已经盛行。但《日知录》说:“考泰山之故,仙论起于周末,鬼论起于汉末。”这种结论一定是有所据的。《茶香室丛钞》引《封禅书》内容,终于将神仙、鬼魂统一于泰山神的管辖之下:“泰山有天主地主之词,其义即缘封禅而起。王者于此报天放有天主打,王者于此报地,故有地主调。死者魂归泰山,即归于地主耳。”这使泰山神终于有了双重的神性职能。

我国历史上的历代帝王,从秦始皇到清乾隆帝,都曾接撞到泰山进行过封禅祭扫活动。所谓泰山封禅,据《茶香室丛钞》引《史记正义》云:“泰山上筑上为坛以祭天,报天之功,故日封;泰山下小山上除地,报地之功,故曰禅。神道属天,王者即封泰山以报天,则泰山有神道矣。鬼道属地,王者既禅泰山下小山,如云云、亭亭、梁父、蒿里诸山以报地,则云云、亭亭、梁父、蒿里请山有鬼道矣。”这种官把泰山的历史十分悠久。

始皇帝嬴政,统一六国前二年(前219),就率群臣东封泰山,在岱顶刻石颂德而归。始皇逝世次年(前209),其少子胡亥即效法乃父再登泰山,并在始皇帝刻石之碑阴,又到其诏书,极力颂扬始皇创世立业之功德。这种隆重的封禅仪式的目的,就是告成于天,借泰山向天下夸耀自己的事业中文治武功的功业。但有唐以来的封禅泰山,给泰山加以至尊至贵的尊号,则有借泰山之威势而求庇佑之念意。

据文献记载,武后垂拱二年(686)七月初一日封东岳为“‘神岳天中王”;万岁通天元年(696)四月初一日又尊封为“天齐君”。唐开元十三年(725)玄宗皇帝加封泰山神为“天齐王”。宋真宗大中祥符元年(1007)十月十五日,沼封为“东岳天齐仁圣王”。祥符四年(1011)加封尊号为“东岳天齐仁圣帝”。元世祖、明太祖对泰山之神,也都相继敕赠了较高的封号以荣神之威势。

在山东泰山脚下泰安市,有专门祭把东岳大帝的场所“岱庙”。

东岳大帝本来只是在岱泰山受祭扫,由于历帝王推崇封禅,全国各地礼敬东岳大帝亦蔚然成风。旧历三月二十八日是东岳大帝的神诞,庙观中祭把,祝祷的活动十分隆重,其香火之旺盛,几遍于全国各地。

炳灵公传说是东岳大帝的第三子,唐以前传为恶人形象,骑从华丽,忏若峰王,“鲁人畏敬,过于天齐”。后唐长兴中,明宗皇帝不豫,泰山僧进药,小康,应增之请,封泰山郎为“威雄将军”。宋大中祥符七年,沼封为“炳灵公”。后来吴地有以炳灵公为火神之祖者。四川大足舒成岩有宋代的道教造像数龛,其中就供奉有东岳大帝,淑明皇后和炳灵太子的神像,镌刻十分精美。

农历三月二十八日,是纪念东岳大帝的诞辰。

自宋朝始,每年此时立泰山庙会, 以祭东岳大帝。地点在东岳庙即岱庙。除祭祈活动外,增加了经济活动,服务于八方朝拜者。东岳大帝是中国民间传说中主管世间一切生物(植物、动物和人) 出生大权的。纪念他的目的是祈求他在人死后早放灵魂,投生转世。游行时除抬东岳大帝塑像外,还用人装扮成各种传说中的鬼神形象,组成宗教游行队伍,到大街小巷游行。善男信女向游行队伍烧纸钱、点香烛、叩头,以祈求大帝保佑冥间亲属免受折磨。泰山以外,以北京东岳庙最为著名,是元明清朝廷举行祭岱仪式的场所。

明田汝成《熙朝乐事》云:“三月二十八日,俗传为东岳齐天圣帝生辰,杭州行宫凡五处,而在吴山上者最盛。士女答赛拈香,或奠献花果,或诵经上寿,或枷锁伏罪。钟鼓法音,嘈振竟日。”明沈榜《宛署杂记》卷十七云:“(顺天府宛平县)城东有古庙,祀东岳神,规模宏广,神像华丽。国朝岁时敕修,

三月二十八日,俗呼为(神)降生之辰,设有国醮,费几百金。民间每年各随其地预集近邻为香会,月敛钱若干,掌之会头。至是盛设鼓乐幡幢,头戴方寸纸,名甲马,群迎以往,妇女会亦如之。是日行者塞路,呼声振地。甚有一步一拜者,曰拜香庙。”清顾铁卿《清嘉录》卷三云:“(三月)二十八日,为东岳天齐仁圣帝诞辰。

中国的五岳大帝

南岳衡山司天昭圣大帝

南岳大帝又称南岳圣帝,全称南岳衡山司天昭圣大帝。是汉族民间重要的信仰之一。南岳衡山为五岳之一,而南岳大帝为古代汉族神话人物之一,历史记载不详。如今,在衡山景区有两座标志性的南岳大帝像,一座位于祝融峰顶的老殿,一座位于衡山脚下的南岳大庙。

对于南岳大帝的来历,诸书记载不一。

《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:“南方衡山君神,姓丹名灵峙。南方霍山将军,姓朱名丹。一云衡山君烂洋光。”

《三教源流搜神大全》引东方朔《神异经》云:“南岳神姓崇,讳。”

《历代神仙通鉴》则认为伯益即南岳后身,为庆华注生真君,真君崇覃(金蝉长子)。

《封神演义》中则封崇黑虎为南岳衡山司天昭圣大帝。

至于南岳大帝的神职,《历代神仙通鉴》卷四认为其主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。又称:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下授伯益,伯益辞而隐居。”至今在南岳衡山仍有当年大禹治水的禹王石。

道教沿袭这种信仰,据道经《太仙求仙定录尺素真诀玉文》《上情众经诸真圣秘》等道经记载:“南岳君讳祝昌,南岳衡山君,姓讳洋光,头建八朗宝光玉冠,衣赤锦飞裙,披神光绯文之表,带封灵制魔之章,乘赤霞飞轮,从南岳仙官十二人。”《云笈七羲》卷七亦曰:“南岳衡山君,领仙七万七百人,服朱光之袍,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘青龙。并称霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者,其所服之袍、所乘之龙皆为赤色,这是因为,五行之中,南方色赤。”

唐玄宗时,封南岳大帝为司天王,宋真宗大中祥符四年(1011年)五月廿五日,追尊号曰:“司天昭圣帝,与景明皇后配祀。”

《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)伯益即南岳后身,为庆华注生真君,主于世界分野之地,兼督鳞甲水族变化等事。”又云:“伯益乃南岳之后身,伯益相传是禹时人,曾佑禹治水,有功,(禹)以天下接伯益,伯益辞而隐居。”

《云及七签》描述南岳大帝的形象是:“服朱光之饱,九丹日精之冠,佩夜光天真之印,乘赤龙,领神仙七万七百人。霍山为其储君,青城山为其丈人,庐山为其使者。其所服之袍、所乘之龙为赤色,这是因为,与南相对的颜色,正是赤色。”

唐玄宗时,封南岳大帝为“司天王”宋真宗大中祥符四年五月二十五日,追尊号曰:“司天昭圣帝”,以景明皇后配祀。

《癸辛杂识》记载:“衡岳之庙,四门皆有会郎神,唯北门主兵。朝廷每有兵事,则前期差官致祭。”

沈作带《寓简》亦云:“衡山南岳庙,国家每大出兵,则遣使祭告。旧时全国名地建有南岳庙。”

南岳衡山为五岳之一。《史记·封禅书》称汉武帝元封(前110—104年)五年(前106年)登礼潜之天柱山,号曰南岳。这个南岳并不是今天湖南南岳衡山,而是指今天的安徽天柱山,当时也称潜山、衡山,在隋以前被列入五岳。隋以后改安徽南岳天柱山为湖南南岳衡山,据《古今图书集成·神异典》卷二三引《衡岳志》曰:“唐太宗贞观(627-650年)中定祀南岳衡山于衡州。”《三教源流搜神大全》卷一:“南岳衡州衡山县是也。”衡州即今天的湖南衡阳市,衡山县即今之衡山县。

中国的五岳大帝

中岳嵩山中天崇圣大帝

中岳嵩山,包括太室山和少室山,因其邻近洛水和古都洛阳,故在五岳中地位较高。所以很早就获得历代统治者尊崇。为五岳中始封五帝者。《中岳嵩山太室石闻铭》载:嵩高神君,岱气最纯。春生万物,肤寸起云。并天四海,莫不蒙思。圣朝肃敬,众庶所尊。

比其他的四岳(东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山)为早。《山海经·中山经》云:“苦山、少室、太室、皆家也。其神皆神面而三首,其余属皆东身人面也。”嵩山东为太室,西为少室。可知嵩山之神的形象,曾是半人半兽,正是人类早期所造之神在形象上的显著特点之一。

《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》载:“中央嵩山君神,姓春名选群。中岳嵩高山将军,姓石名玄。一云嵩山君角普生。”《古今图书集成·神异典》卷二五引《五岳真形图》载:“中岳挥现”东方朔《神异经》云:神姓浑、讳善。“

《五岳名号》载:“主世界土地山川陵谷,兼牛羊食稻。”《神异经》云:“中岳者主于世界地泽川谷沟渠山林树木之属。”

《云笈七签》载:“中岳嵩高君,领他官玉女三万人。中岳君服黄素之饱,戴黄玉太乙之冠,佩神宗阳和之印,乘黄龙,从群官。中岳五土之主,太上常用三天真人有德望者以居之。《无上秘要》云:“中岳嵩山君,姓角讳普生。头戴黄农玉冠,衣黄锦飞裙,被黄文裘,带黄神中皇之章。常以四季月干支俱土日,乘黄霞飞轮一,奏真他名录,上言于帝。”

中国的五岳大帝

西岳华山金天愿圣大帝

西岳大帝是五岳之一,汉族民间信仰的神仙之一。中国道教文化人物。西岳大帝的形象是“称华山神眼白袍,戴太初九流之冠,佩开天通真之印,乘白龙,领仙官王女四千一百人。《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》载:“谓之西岳、祭视三公者,以能兴云雨,产万物,通精气,有益于人。西岳大帝 乃五岳之一,西岳大帝的来历,《恒岳志》:“西岳华山,终华、太白二山为副。” 西岳大帝的神职 《古今图书集成•神异典》卷二三引《云发七签》:少笑为白帝,治西岳。

《恒岳志》:“西岳华山,终华、太白二山为副。岳神姓羌,讳 。东方朔《神异经》又云:神姓善,讳 。《龙鱼河图》又云:“西方华山君神,姓诰名郁狩”诰即是昊。

《隶释》卷二东汉光和二年《樊毅修华岳碑》载:“谓之西岳、祭视三公者,以能兴云雨,产万物,通精气,有益于人。其德体明,则有恢祥,荒淫臊秽,笃灾必降。因该祭地,岳以配天。”

《古今图书集成·神异典》卷二三引《云发七签》:少笑为白帝,治西岳。上应井鬼之精,下镇秦之分野。《历代神仙通鉴》卷四:“(元始日)皋陶是西岳所化,敕为素元耀魄大明真君,主管世界珍宝五金之属,陶铸坑冶,兼羽毛飞禽之类。”

“称华山神眼白袍,戴太初九流之冠,佩开天通真之印,乘白龙,领仙官王女四千一百人。

宋大中祥符中,追尊为“金天顺圣帝”,配享肃明皇后。民间流传有华山神之子华山三郎的故事。

中国的五岳大帝

北岳恒山安天玄圣大帝

北岳大帝是中国民间宗教信仰之一,五岳大帝之一。在中国传说中历来说法亦不一。唐代封北岳为「安天王」,宋代加封北岳为「安天元圣帝」。道教对北岳大帝亦加尊崇。

在中国传说中,北岳大帝的姓名,说法不一,《古今图书集成。神异典》卷二四引《恒岳志》:“颛顼氏为黑帝,治太恒山。”《重修纬书集成》卷六《龙鱼河图》云:“北方恒山君神,姓登名僧。”北岳恒山将军,姓莫名惠,一云恒山君伏通萌。”《历代神仙通鉴》卷十五又云:“北岳无虑山(太乙总玄)郁微洞渊无极真君晨鳄(金蝉第三子)。”《恒岳志》:“北岳恒山。天涯、崆洞二山为副。岳神姓晨讳鳄。北岳大帝的神职是:《三教源流大全》卷二:“北岳者,主于世界江河淮济,兼虎豹走兽之类、蛇虺昆虫等属。”《历代神仙通鉴》卷四:(元始日)契乃北岳转世,今为郁微洞元无极真君,主世界江河湖海淮济任渭,兼虎豹走兽之类,虺蛇昆虫,四足多足等属。

北岳大帝的形象,《云发七签》说:北岳神君服元流之袍,戴太真冥冥之冠,佩长津悟真之印,乘黑龙,领仙人玉女七千人。

宋真宗朝追尊为“安天交圣帝”,配祀静明皇后。

据了解,八月初十庙会与四月初八、立冬日庙会一起,是恒山三大传统庙会。根据中国民间传说,八月初十是恒山大帝诞辰,善男信女们认为,在这一天祈拜“恒山爷”特别灵验,而全县群众也有在这一天登临恒山过传统庙会、拜祭“恒山爷”的习俗。

每年早在初九下午开始,众多群众就纷纷自发登临恒山拜祭,这一天晚上也往往出现山路上善男信女摩肩接踵的盛况。初十当天,恒山周边多数家庭会吃自制的油炸糕,既表示以特有的地方习惯为“恒山爷”过生日,又寄托着祈求高升旺长的朴素、美好愿望。

一年一度的恒山大帝诞辰传统庙会,庙会将以道乐展示、唱大戏、传统祭祀、善男信女活动等多种方式为“恒山爷”庆祝生日。恒山景区管委会近几年来努力挖掘和弘扬恒山传统文化习俗,着力展现历史名山、文化名山的全新形象,在各大传统庙会期间均积极采取有效措施,多方精细准备,为当地群众参与传统庙会创造条件,以促进独特的恒山祭祀文化和民俗文化得以传承和延续。

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