桃花源记

　　晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。渔人甚异之。复前行，欲穷其林。林尽水源，便得一山。山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人，复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。见渔人，乃大惊，问所从来，具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。此人一一为具言所闻，皆叹惋。馀人各复延至其家，皆出酒食。停数日，辞去。此中人语云：“不足为外人道也。”既出，得其船。便扶向路，处处志之。及郡下，诣太守说如此。太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者。

译：

　　东晋孝武帝（376-396）年间，武陵郡（今湖南常德一带）有一位以捕鱼为生的人。某一天，渔人划船沿河而行，忘记走了多远。忽然看到一片桃花林，有几百步之遥，将小河夹在其中，林间没有其他的树，鲜草香气袭人，风吹落叶飘舞。渔人甚觉奇怪。接着往前划，欲找到竹林的尽头。

　　竹林的尽头竟是小河的水源，前面是一座山。山脚下有一洞口，隐约好像透出光亮。渔人下了小船，从洞口进入。刚入洞口时非常狭窄，只能通过一个人。再走数十步，前面突然变得宽敞明亮了。土地平坦开阔，屋舍整齐有致，有良田，有秀美的池塘，还有桑树、竹林等。田间小路交错，纵横相通，能听到鸡鸣狗叫之声。田野里人们往来穿梭，耕种劳作，男女穿着的衣服都和外面的人一样。老人和孩子都悠然自得其乐。

　　村中有人看到渔人，都非常吃惊，问他是从哪里来的，渔人详细地回答了。于是便邀请渔人到家中，摆酒杀鸡款待。其他人听说了，都过来打听消息。村里的人说他们的祖先为了躲避秦朝时候的战乱，携妻儿和乡邻来到这个与世隔绝的地方，再也没有出去，与外面的人断绝了来往。问到外面是什么朝代，他们竟然不知道曾有过汉朝，更不知道还有魏朝和晋朝了。渔人详细地向他们介绍了他所知道的外面的事情，在场的人都很感叹。其他人又邀请渔人到各自家中，酒食招待。住了几天后，渔人便告别离开了。村中的人叮嘱渔人：“不要对外面的人说起这里的事情。”

　　渔人走了出来，找到他的船，沿原路返回，并在沿途做了多处标记。回到武陵郡后，渔人拜见太守，讲述了（桃花源）的见闻。太守立刻派人随他前往，寻找渔人曾做过的标记，但最终还是迷路了，再也没有找到（通往桃花源）那条路。

　　南阳名士刘子骥听说了此事，计划前往那里。结果还没有找到，便因病而亡。以后再也没有人提及此事了。

拙评：

　　中学曾学过此文，三十余年过去，今日再读，略有新感。世人所慕理想生活环境，常思“世外桃源”。品味陶渊明的《桃花源记》，个人拙见，所谓世外桃源，或许只是作者对现实社会的一种对比讽刺，至少是在此文中，而其《桃花源诗》才是作者对理想社会的诗意描写。提《桃花源记》文中一事：外面的那位渔人在享用了桃源人盛情款待之后，欣欣然离去，转瞬间便忘却了桃源人对其的叮嘱“不足为外人道也。”竟在返途时“处处志之。”“及郡下，诣太守说如此。”且不说世外桃源人若何，这世内之人之信真的令人生叹！拙解：此情节当为此文点睛之笔。世之纷乱与桃源之平和，对比并不明显，世人之俗恶与桃源人之淳朴反差极大。世人更重利，岂知信与义？

桃花源诗

赢氏乱天纪，贤者避其世。黄绮之商山，伊人亦云逝。往迹浸复湮，来径遂芜废。相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂馀荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵行歌，斑白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有馀乐，于何劳智慧。奇踪隐五百，一朝敞神界。淳薄既异源，旋复还幽蔽。借问游方士，焉测尘嚣外。愿言蹑轻风，高举寻吾契。

注：嬴（yíng）氏——指秦始皇嬴政。

　　黄绮——商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。"商山四皓"是秦朝末年四位信奉黄老之学的博士：东园公唐秉、夏黄公崔广、绮里季吴实、甪(lù)里先生周术。后人用"商山四皓"来泛指有名望的隐士。

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