备注：因文章很长，故分为（第一集、第二集、第三集、第四集）四部分，我将连续发布，请大家点击我的头像+关注，即可收藏学习。

“菜根”一词出自北宋学者汪信民的一句“咬得菜根，百事可做”，意思是一个人只要能适应清贫艰苦的生活，以后无论做什么事，都会有所成就。

明代洪应明先生，见到这句话后便有感而发，就取菜根的意思，定“心安茅屋稳，性定菜根香”为中心思想，写下了流传至今、长盛不衰的经典菜根语录《菜根谭》，《菜根谭》是一部论述修养、人生、处世、出世的语录世集。具有三教真理的结晶，和万古不易的教人传世之道，为旷古稀世的奇珍宝训。对于人的正心修身，养性育德，有不可思议的潜移默化的力量。其文字简炼明隽，兼采雅俗。似语录，而有语录所没有的趣味；似随笔，而有随笔所不易及的整饬；似训诫，而有训诫所缺乏的亲切醒豁；且有雨余山色，夜静钟声，点染其间，其所言清霏有味，风月无边。

181、过俭者吝 过谦者卑

俭，美德也，过则为悭吝，为鄙啬，反伤雅道；让，懿行也，过则为足恭，为曲谨，多出机心。

[注释]

悭吝：小气、吝啬。

雅：高尚、不俗。《三国志·蜀书·诸葛亮传》：“才识不及预，而雅性过之。”（预：人名）

懿：美，好。《诗经·周颂·时迈》：“我求懿德。” 《三国志·吴书·吴主传》：“斯则前世之懿事，后王之元龟也。”（元龟：指借鉴。）

足恭：过分恭敬。

机心：诡诈狡猾的用心。

[译文]

俭朴是一种美德，可是俭朴过分就是吝啬小器，成为斤斤计较的守财奴，反而伤害了与人交往的雅趣；处事谦让是一种高尚的行为，可是如果谦让过分就显得卑躬屈膝，谨小慎微不够大方得体，反而会多出一些巧诈的心思。

182、喜忧安危 勿介于心

毋忧拂意，毋喜快心，毋恃久安，毋惮初难。

[注释]

拂意：不如意。拂，违背、不顺。《韩非子·外储说左上》：“忠言拂于耳。”

快心：称心。快，高兴、痛快。熟语有“大快人心。”

惮：畏惧、害怕。《管子·乘马》：“民不惮劳苦。”

[译文]

不要为不合意的事感到忧心忡忡，不要对高兴的事欣喜若狂，对长久的安定不要过于依赖，对开始遇到的困难不要畏慎害怕而裹足不前。

183、声华名利 非君子行

饮宴之乐多，不是个好人家；声华之习胜，不是个好士子；名位之念重，不是个好臣士。

[注释]

习：习惯。

士子：指读书人或学生。

[译文]

经常宴请宾客饮酒作乐的，不会是个正派人家；喜欢淫靡音乐和华丽服饰的，不是个正经读书人；对于名声地位非常看重的，不是个好官吏。

184、乐极生悲 苦尽甜来

世人以心肯处为乐，欲被乐心引在苦处；达士以心拂处为乐，终为苦心换得乐来。

[注释]

心肯：指心愿得到满足。

拂：违背。

[译文]

世人以满足自己的欲望为快乐，然而却常常被寻求快乐的心引诱到痛苦中去；一个豁达明智的人在平时能信心百倍地忍受各种不如意，最后用自己的劳苦换到了真正的快乐。

185、过满则溢 过刚即折

居盈满者，如水之将溢未溢，切忌再加一滴；处危急者，如木之将折未折，切忌再加一搦。

[注释]

盈：充满。《诗经·小雅·楚茨》：“我仓既盈。”

搦：压制。左思《魏都赋》：“搦秦起赵”。（起：扶持）

[译文]

当一个人的权力达到鼎盛的时候，就像水缸中的水已经装满将要溢出来一样，这时切忌再加入一滴；当一个人处在危急状况时，就像树木将要折断却还未折断的时候，这时切忌再施加一点压力。

186、冷眼观人 冷心思理

冷眼观人，冷耳听语，冷情当感，冷心思理。

[注释]

当：主持、掌管。《左传·襄公二年》：“于是子罕当国。”

[译文]

用冷静的眼光观察他人，用冷静的耳朵听他人说话，用冷静的情感来主导意识，用冷静的头脑来思考问题。

187、心宽福厚 量小福薄

仁人心地宽舒，便福厚而庆长，事事成个宽舒气象；鄙夫念头迫促，便禄薄而泽短，事事得个迫促规模。

[注释]

庆：福。《盐铁论·诛秦》：“初虽劳苦，卒获其庆。”（卒：终）

鄙夫：鄙陋之人。

[译文]

仁慈博爱的人心胸宽阔坦荡，所以能够福禄丰厚而长久，事事都能表现出宽宏大度的气概；浅薄无知的人心胸狭窄，所以福禄微薄而短暂，凡事都表现出目光短小狭隘局促的心态。

188、闻恶防谗 闻善防奸

闻恶不可就恶，恐为谗夫泄怒；闻善不可即亲，恐引奸人进身。

[注释]

就恶：立刻厌恶。

谗夫：陷害别人，说别人坏话的小人。谗，说别人的坏话。《荀子·修身》：“伤良曰谗，害良曰贼。”（良：好人）

[译文]

听到人家有恶行，不能马上就起厌恶之心，要仔细判断，看是否有人故意诬陷泄愤；听说别人的善行不要立刻相信并去亲近他，以防有奸邪的人作为谋求升官的手段。

189、躁急无成 平和得福

性躁心粗者，一事无成；心和气平者，百福自集。

[注释]

集：聚集。贾谊《过秦论》：“天下云集而响应。”

[译文]

性情急躁粗暴、粗心大意的人，最后没有一件事情能够做得成功；心地平静、性情温和的人，往往各种福分都会降临到他的头上。

190、用人不刻 交友不滥

用人不宜刻，刻则思效者去；交友不宜滥，滥则贡谀者来。

[注释]

刻：刻薄、苛刻。柳宗元《封建论》：“奸利浚财，怙势作威，大刻于民者。”

滥：随便、过度、无节制。《荀子·致士》：“刑不欲滥。”

贡谀：指说好话逢迎讨好。

[译文]

用人要宽厚不可太刻薄，如果用人刻薄，那些想前来效忠你的人也会因此离去；交朋友不应该太没原则，如果胡乱交友，那么善于逢迎献媚的人都会设法来到身边。

191、立定脚根 著得眼高

风斜雨急处，要立得脚定；花浓柳艳处，要著得眼高；路危径险处，要回得头早。

[注释]

路、径：这里均指世路。

[译文]

在急风暴雨的恶劣环境中，要站稳自己的脚根，才不至于跌倒；在花莺柳燕的温柔之乡，要放眼高处，才不至于被眼前的美景所迷惑并冲昏头脑；在危路险境之地，要能猛然回头，才不至于深陷其中。

192、和衷少争 谦德少妒

节义之人济以和衷，才不启忿争之路；功名之士承以谦德，方不开嫉妒之门。

[注释]

和衷：温和的心胸。《书经·皋陶谟》：“内码寅协恭和衷哉。”

承：辅助。《左传·哀公十八年》：“使帅师而行，请承。”

[译文]

有品行的人要用谦和和诚恳来调和，才不至于留下引起激烈纷争的隐患；功成名就的人要保持谦恭和蔼的美德，这样才不会给人留下嫉妒的把柄。

193、居官有节 居乡有情

士大夫居官，不可竿牍无节，要使人难见，以杜幸端；居乡，不可崖岸太高，要使人易见，以敦旧好。

[注释]

竿牍：书信。 杜：杜绝。

[译文]

读书人在做官的时候，与别人的书信往来不可漫无节制，要让那些求职的人难以见面，以避免那些投机取巧奔走钻营的人有机可乘；退职赋闲的时候，不能过于清高自傲，要态度平和使人容易接近，才能和亲族邻里增进友好感情。

194、事上警谨 待下宽仁

大人不可不畏，畏大人则无放逸之心；小民亦不可不畏，畏小民则无豪横之名。

[注释]

大人：指有官位的人。《左传》：“而后及其大人。

注：‘大人，卿大夫也。'” 豪横：豪强蛮横。

[译文]

对于德高望重的人不能不敬畏，因为畏惧德行高尚的人就不会有放纵轻浮的想法；对于平民百姓也不能没有敬畏之心，因为畏惧平民百姓就不会有豪强蛮横的恶名。

195、逆境消怨 怠荒思奋

事稍拂逆，便思不如我的人，则怨尤自消；心稍怠荒，便思胜似我的人，则精神自奋。

[注释]

拂逆：不如意。

尤：指责，归罪。司马迁《报任安书》：“动而见尢，欲益反损。”（见尤：被指责）

怠：懒惰，松懈。《商君书·弱民》：“民畏死，事乱而战，故兵农怠而国弱。”

[译文]

处事遇有不顺心时，就去想想那些境遇不如自己的人，那么心中的怨恨就会自然消失；心中一出现懒怠松懈的念头，就想想那些比自己强的人，精神会马上振作起来。

196、轻诺惹祸 倦怠无成

不可乘喜而轻诺，不可因醉而生嗔，不可乘快而多事，不可因倦而鲜终。

[注释]

嗔：生气、发怒。杜甫《丽人行》：“慎莫近前丞相嗔。”

鲜终：指有头无尾、有始无终。

[译文]

不要因为自己心情高兴而轻率对人许诺，不能因为借着醉意而乱发脾气，不能因为一时冲动而惹事生非，不能因为精神疲倦而有始无终。

197、心领神会 全神贯注

善读书者，要读到手舞足蹈处，方不落筌蹄；善观物者，要观到心融神洽时，方不泥迹象。

[注释]

筌蹄：即荃蹄。荃，捕鱼的工具。蹄，捕兔的工具。《庄子·外物》：“筌所以在鱼，得鱼而忘筌，蹄所以在兔，得兔而忘蹄。”

洽：和谐，融洽。《诗经·大雅·江汉》：“洽此四国。”

泥：拘泥。《宋史·刘几传》：“儒者泥古。”

[译文]

真正善于读书的人，要读到心领神会的境界，才不会掉入文字的陷阱中；善于观察事物的人，要观察到与事物融为一体的境界，才不会停留于表面现象。

198、勿以长欺短 勿以富凌贫

天贤一人，以诲众人之愚，而世反逞所长，以形人之短；天富一人，以济众人之困，而世反挟所有，以凌人之贫。真天之戮民哉！

[注释]

诲：教导、指教。《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦。”

逞：炫耀、显示。《韩非子·说林下》：“势不便，非所以逞能也。”

形：比拟。

戮民：此指有罪的人。

[译文]

上天给予一个人聪明才智，是要让他来教诲解除大众的愚昧，没想到世间的聪明人却卖弄个人的才华，来暴露别人的短处；上天给予一个人财富，是要让他来帮助救济大众的困难，没想到世间的有钱人却凭仗自己的财富，来欺凌别人的贫穷。这两种人真是上天的罪人。

199、中才之人 高低难成

至人何思何虑，愚人不识不知，可与论学，亦可与建功。唯中才的人，多一番思虑知识，便多一番臆度猜疑，事事难与下手。

[注释]

至：达到了顶点。《史记·春申君列传》：“物至则反。”至人指高人一等的人。《庄子·天下》：“不离于真，谓之至人。”

臆：主观想象和揣测。苏轼《石钟山记》：“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？”

[译文]

智慧豁达的人处事无忧无虑，愚笨憨厚的人也不会操心费神，所以既可以和他们研究学问，也能够与他们一起创建功业，只有那些才能中等的人，智慧不高，什么都懂一点，遇事往往考虑得十分复杂，而且疑心很重，结果任何事情都很难和他们携手并进。

200、守口应密 防意应严

口乃心之门，守口不密，泄尽真机；真乃心之足，防意不严，走尽邪蹊。

[注释]

意：意识。

邪溪：指不正当的小路。

[译文]

口是心的大门，如果不能管好自己的口，就会泄露心中的秘密；意是心的双脚，如果防守得不够严谨，那么就会走上邪道 。

?

201、责人宜宽 责己宜严

责人者，原无过于有过之中，则情平；责己者，求有过于无过之内，则德进。

[注释]

原：原谅，宽恕。

[译文]

对待别人应该宽厚，要善于原谅他人的过错，把有过错当作无过错，这样相处就能平心静气；对待自己应该严格，在自己没有过错时要能找出自己的不足，这样才能增进自己的品德。

202、幼时定基 少时勤学

子弟者，大人之胚胎；秀才者，士大夫之胚胎。此时若火力不到，陶铸不纯，他日涉世立朝，终难成个令器。

[注释]

胚胎：指开端，根源。

令器：指美才。《唐书·张昌龄传》：“昌龄等华而少实，其文浮靡，非令器也。”

[译文]

小孩是大人的雏形，秀才是官吏的雏形。但如果锻炼得不够火候，陶冶得不够精纯，以后走向社会或者在朝作官，最终难以成为一个有用的人才。

203、君子忧乐 亦怜茕独

君子处患难而不忧，当宴游而惕虑，遇权豪而不惧，对茕独而惊心。

[注释]

惕：担心。《左传·襄公二十二年》：“无日不惕，岂敢忘哉！”

茕独：孤苦伶仃的意思。无兄弟曰茕，无子曰独。

[译文]

有能力和德行的君子哪怕面临危难的环境也绝对不会忧虑，而在安乐宴饮时却知道警惕，不沉迷于其中，他们遇到有权势或蛮横的人并不畏惧，而遇到那些孤苦无依的人却会产生同情心，而不会无动于衷。

204、浓夭淡久 大器晚成

桃李虽艳，何如松苍柏翠之坚贞？梨杏虽甘，何如橙黄桔绿之馨冽？信乎，浓夭不及淡久，早秀不如晚也。

[注释]

馨：芳香，多指花草。屈原《九歌·山鬼》：“折芳馨兮遗所思。”

夭：夭折，短命。《荀子·荣辱》：“忧险者常夭折。”

[译文]

桃李的花朵虽然鲜艳夺目，但哪里比得上苍松翠柏的四季常青；梨和杏的果实虽然甘甜，但怎么能比得上黄橙绿桔散发的芬芳？确实如此，浓烈却消逝得快还不如清淡而维持得长久，少年得志还不如大器晚成。

205、静中真境 淡现本然

风恬浪静中，见人生之真境；味淡声稀处，识心体之本然。

[注释]

风恬浪静：比喻生活平静。

心体：指心的深处。

[译文]

在安闲平静的时候，可以显现出人生的真实境界；在平淡宁静的时候，才能体会心性的本来面目。

206、乐者不言 言者不乐

谈山林之乐者，未心真得山林之趣；厌名利之谈者，未必尽忘名利之情。

[注释]

趣：味。李白《月下独酌》：“但得醉中”

[译文]

好谈隐居山林生活之乐的人，不一定真的领悟了山林生活的乐趣。口头上说讨厌名利的人，未必真的忘却对名利的贪恋。

207、省事为适 无能全真

钓水，逸事也，尚持生杀之柄；弈棋，清戏也，且动战争之心。可见喜事不如省事之为适，多能不若无能之全真。

[注释]

钓水：指垂钓。

柄：权力，权柄。《韩非子·问田》：“治天下之柄。”

全真：保全真实的本性。

[译文]

在水边钓鱼本来是一种清闲洒脱的事，却掌握着鱼儿的生杀之权；下棋本是高雅轻松的娱乐，而其中还充斥着争强斗胜的心理。从中可以看出，多一事不如少一事，让人更加闲适，多才多艺还不如平凡无才能够保全自己的真实本性。

208、艳为虚幻 枯为胜境

莺花茂而山浓谷艳，总是乾坤之幻境；水木落而石瘦崖枯，才见天地之真吾。

[注释]

幻：虚幻。

真吾：真实的本来面目。

[译文]

鸟语花香草木繁茂，山谷溪流中充满了艳丽风光，然而这一切不过是宇宙间的虚幻境象；流水干枯山崖光秃凋零石面清冷，这样才是表现了天地之间真实的本来面目。

点评：幻境是依众多外缘（条件）而存在的，外缘稍有变化即消逝，所以，它的存在是短暂的、虚假的、不实的。

太空的绝大多数行星都总是“水木落而石瘦崖枯”，这才是行星的本来面目。我们的地球过去是这样，将来也必然是这样。

209、天地之闲 因人而异

岁月本长，而忙者自促；天地本宽，而鄙者自隘；风花雪月本闲，而劳攘者自冗。

[注释]

劳攘：形体，精神的劳碌与困扰。

冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

时间本来是很长的，而忙碌的人自己觉得很紧迫；天地之间本来宽阔无限，而心胸狭窄的人却感觉到局促抑压；美丽的大自然本来是闲情逸致的，而庸碌的人却无事找事，徒增忙碌和烦恼。

点评：天下本无事，庸人自扰之。

万法本闲，唯人自闹。

210、盆池竹屋 意境高远

得趣不在多，盆池拳石间，烟霞俱足；会景不在远，蓬窗竹屋下，风月自赊。

[注释]

盆池拳石：比喻空间狭小。

[译文]

寻找生活的情趣不在于东西的多寡，即使在水池和小石头间，也可欣赏到云烟日霞的山水景色；能使人意会的景致不在远处，即便在自己家的草窗竹屋之下，也可以享受到清风明月的悠闲情趣。

211、静夜梦醒 月现本性

听静夜之钟声，唤醒梦中之梦；观澄潭之月影，窥见身外之身。

[注释]

身外之身：此指佛家所说的真如自性。

[译文]

静听夜阑人静从寺院远处传来的钟声，可以把我们从人生的大梦中唤醒；细看清澈的潭水中倒映的月影，可以亲见幻躯之外的真如自性。

212、天地万物 皆是实相

鸟语虫声，总是传心之诀；花英草色，无非见道之文。学者要天机清澈，胸次玲珑，触物皆有会心处。

[注释]

玲珑：此指光明磊落。

[译文]

鸟的声音和虫儿的鸣叫，是大自然在传达心中的秘密；花的艳丽和草的翠绿都是阐明文章的哲理。学者要心灵透彻，胸怀光明，这样接触万物才能心领神会。

213、知无形物 悟无尽趣

人解读有字书，不解读无字书；知弹有弦琴，不知弹无弦琴。以迹用，不以神用，何以得琴书之趣？

[注释]

迹用：运用形体。

[译文]

人们只会读懂用文字写成的书，却无法读懂宇宙这本无字的书；只知道弹奏有弦的琴，却不知道弹奏大自然这架无弦之琴。知道用有形的东西，而不懂领悟其神韵，这样怎么能懂得弹琴和读书的真正乐趣呢？

214、淡欲有书 神仙之境

心无物欲，即是秋空霁海；坐有琴书，便成石室丹丘。

[注释]

霁：天放晴。

石室丹丘：此处引申为神仙居住的地方。

[译文]

心中没有功名利禄的欲望，就会像秋高气爽的天空和晴朗的海面一样明朗辽阔；在闲坐时有琴弦和书籍为伴，生活就会像居住在山洞中的神仙一样逍遥。

215、盛宴散后 兴味索然

宾朋云集，剧饮淋漓，乐矣，俄而漏尽烛残，香销茗冷，不觉反成呕咽，令人索然无味。天下事，率类此，人奈何不早回头也？

[注释]

茗：茶。杨衒之《洛阳伽蓝记·正觉寺》：“渴饮茗汁。”

[译文]

宾客朋友聚集在一起，酣畅痛饮，狂欢作乐，可是事过之后面对的只是燃尽的残烛，烧尽的檀香，冰凉的茶水，一切快乐已经烟消云散，回想刚才的一切，真让人感到毫无兴趣。天下的事，大多和这相似，识时务的人为什么不及时回头呢？

216、得个中趣 破眼前机

会得个中趣，五湖之烟月尽入寸里；破得眼前机，千古之英雄尽归掌握。

[注释]

烟月：指自然景色。

寸里：心里。

[译文]

能够体会天地之间所蕴含的机趣，那么五湖四海的山川景色便可纳入我的心中；能够看破眼前的机用，那么所有古往今来的英雄豪杰都可归于我掌握。

217、非上上智 无了了心

山河大地已属微尘，而况尘中之尘；血肉身躯且归泡影，而况影外之影。非上上智，无了了心。

[注释]

上上智：最高的智慧。

了：明白、明了。

[译文]

山河大地与广袤的宇宙空间相比，只是一粒细小的尘土，而人类不过是微尘中的微尘；血肉之躯相对无限的时间来说，只是相当于一个一闪即逝的泡影，何况外在的功名富贵不过是泡影外的泡影。所以说，没有绝顶高超的智慧，就不能有彻悟真理之心。

218、人生苦短 宇宙无限

石火光中争长竞短，几何光阴？蜗牛角上较雌论雄，许大世界？

[注释]

蜗牛角上：比喻地方极小。

许大：多大。

[译文]

在电光石火般短暂的人生中较量时间的长短，又能争到多少的光阴？在蜗牛触角般狭小的空间里你争我夺，又能争夺到多大的世界空间？

219、极端空寂 过犹不及

寒灯无焰，敝裘无温，总是播弄光景；身如槁木，心似死灰，不免堕在顽空。

[注释]

敝：坏，破旧。《墨子·公输》：“邻有敝轝（ Yú ，车）而欲窃之。”

槁：草木枯干。刘向《九叹·远逝》：“草木摇落时槁悴兮。”

[译文]

微弱的灯火没有光焰，破旧的棉衣丧失了温暖，这是造化在玩弄世人；衰败的身体像干枯的树木，空虚的心灵像燃透的灰烬，这样的人不免陷入冥顽的空境。

220、休无休时 了无了时

人肯当下休，便当下了。若要寻个歇处，则婚嫁虽完，事亦不少；僧道虽好，心亦不了。前人云：“如今休去便休去，若觅了时无了时。”见之卓矣。

[译文]

一个人想要就此罢休，就要当机立断如快刀斩乱麻般立即罢休，不必等到万事俱备。如果一定要寻找一个好时机，那就像人们婚礼虽然完成了，以后有关家庭的事情还接踵而来；出家的和尚虽然暂时获得清静，其实内心的烦恼却不见得一时能够消除。古人说：“现在能够罢休就赶快罢休，如果去寻找一个可以完结的时候便永远无法罢休。”这真是真知卓见啊。

221、从冷视热 从冗入闲

从冷视热，然后知热处之奔驰无益；从冗入闲，然后觉闲中之滋味最长。

[注释]

热：指名利权势。

冗：忙，繁忙。刘宰《走笔谢王去非》：“知君束装冗，不敢折简致。”

[译文]

从热闹的名利场中退出后再冷静地回头看之，才知道热衷于争名夺利是最没有意思的；从忙碌的生活转到安闲的生活，才知道安闲的人生趣味最为长久。

222、轻视富贵 不溺酒中

有浮云富贵之风，而不必岩栖穴处；无膏肓泉石之癖，而常自醉酒耽诗。

[注释]

岩栖穴处：指居住在深山洞穴中。

耽：沉溺，爱好而沉浸其中。《韩非子·十过》：“耽于女乐，不顾国政则亡国之祸也。”

[译文]

有把富贵荣华视作浮云的风骨，就没有必要居住到深山幽洞中去怡养心性；不酷爱山石清泉的人，却总是作诗饮酒，也自有乐趣。

223、不嫌人醉 不夸己醒

竞逐听人，而不嫌尽醉；恬淡适己，而不夸独醒。此释氏所谓“不为法缠，不为空缠，身心两自在”者。

[注释]

竞逐：竞争。

释氏：佛祖释迦牟尼的简称。

缠：扎束困扰。

[译文]

听任别人去争名逐利，但不因此去嫌恶他们、疏远他们；保持恬静淡泊的心境是为了顺着自己的本性，也不因此夸耀自己的清高。这就是佛家所说的“不被物欲蒙蔽，也不被虚幻所迷惑，身心俱逍遥自在”的人。

224、心闲日长 意广天宽

延促由于一念，宽窄系之寸心。故机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。

[注释]

延促：延，延长、伸长。促，短、短促。

机闲者：忙中偷闲的人。

[译文]

时间的长短是因为人的主观感受，宽和窄是由于心理的体验。所以对心灵闲适的人来说一天比千古还长，对心境开阔的人来说，斗大的屋子像天地间一样宽广。

点评：万法唯心造。

现在有的理论物理学家也已提出时间和空间是假的，它们只不过是意识的产物而已。

您信吗？

225、栽花种竹 去欲忘忧

损之又损，栽花种竹，尽交还乌有先生；忘无可忘，焚香煮茗，总不问白衣童子。

[注释]

损：减少。

乌有先生：《史记·司马相如》：“乌有先生有此事齐之为难。”

[译文]

把对生活的物质欲望尽量减少到最低限度，平日只是种些花草树竹培养生活情趣，将一切烦恼和忧愁都交还给乌有先生；要把生活琐事忘掉，每天只是烧香煮茗，甚至不去过问送酒的白衣童子是谁。

226、知足则仙 善用则生

都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。

[注释]

杀机：危机。杀，败坏。

[译文]

对于每天的现实生活，能够知足的人就感到生活在仙境，而不知满足的人就只能始终处在凡俗的世界；总结世上的一切原因，善于运作的人，就能创造机运，不善运作的人，就处处陷入危机当中。

227、附势遭祸 守逸味长

趋炎附势之祸，甚惨亦甚速；栖恬守逸之味，最淡亦最长。

[注释]

趋炎附势：攀附权贵。

[译文]

攀附权势的人，所带来的祸害往往是最悲惨最迅速的；坚持恬静淡泊的生活，虽然很平淡，但趣味却最悠久。

228、松涧望闲云 竹夜见风月

松涧边，携杖独行，立处云生破衲；竹窗下，枕书高卧，觉时月侵寒毡。

[注释]

衲：僧衣。白居易《赠僧自远禅师》：“自出家来长自在，缘身一衲一绳床。”

毡：用毛制成的毡子。

[译文]

在松树溪涧旁边，手拄拐杖独步自行，云雾飘绕在身穿破袍的自己身边；在竹窗下，头枕书本无忧无虑地安然入睡，醒来时，清凉的月光照在自己的薄毛毡上。

点评：道骨仙风，一派世外高人之风范。

229、欲时思病 利来思死

色欲火炽，而一念及病时，便兴似寒灰；名利饴甘，而一想到死地，便味如嚼蜡。故人常忧死虑病，亦可消幻业而长道心。

[注释]

饴：用米、麦制成的糖浆，糖稀。王充《论衡·本性》：“甘如饴蜜。”

道心：据《朱子全书·尚书》：“人心，人欲也；道心，天理也。”

[译文]

色情的欲望像火焰般炽热，可是当一想到生病时的情形，兴致就会像一堆死灰；功名利禄像蜜糖一样甜蜜，可是当一想到死亡时，味道便会像咀嚼蜡丸一般无味。所以如果一个人能常常想到疾病和死亡，那么就可以消除虚幻的追求而培养一些修行了道之心了。

230、退后一步 清淡一分

争先的径路窄，退后一步，自宽平一步；浓艳的滋味短，清淡一分，自悠长一分。

[注释]

争先：此指争强好胜。

[译文]

人人竞相争先的道路最为狭窄，如果能够退后一步，道路自然就会宽广一步；追求浓艳华丽，那么享受到的滋味就会缩短，如果清淡一些，趣味反而更加悠久。

231、忙不乱性 死不动心

忙处不乱性，须闲处心神养得清；死时不动心，须生时事物看得破。

[注释]

不动心：镇定，不畏惧。

[译文]

要想在忙碌的时候心性不乱，就必须在清闲的时候培养清醒敏捷的头脑；要想在死亡面前不感到畏惧，必须在平时就对人生觉悟得透彻。

232、隐无荣辱 道无炎凉

隐逸林中无荣辱，道义路上无炎凉。

[注释]

炎凉：炎，热。凉，冷。炎凉比喻人情冷暖。

[译文]

隐居山林之中的人生，没有荣耀与耻辱；追求仁义道德的道路上，没有人情冷暖世态炎凉。

233、心静自然凉 乐观无穷愁

热不必除，而除此热恼，身常在清凉台上；穷不可遣，而遣此穷愁，心常居安乐窝中。

[注释]

遣：排除，排遣。任昉《出群传舍哭范仆射》：“欲以遣离情。”

安乐窝：指舒适的处所。

[译文]

不一定要除去暑热本身，如果要去除暑热所带来的烦恼，只要保持清凉的心境即可；穷困不一定要用什么特殊的方法去改变，要排除穷困所带来的忧愁，只要保持安乐的心境即可。

234、进时思退 得手思放

进步处便思退步，庶免触藩之祸；著手时先图放手，才脱骑虎之危。

[注释]

触藩：进退两难。

骑虎之危：比喻做事不能停下的危险。

[译文]

在进步向前的时候要想好退路，才能避免进退两难的灾祸；在着手进行的时候要有中止放手的准备，才能摆脱骑虎难下的险境。

235、贪者常贫 知足常富

贪得者分金恨不得玉，封公怨不授候，权豪自甘乞丐；知足者藜羹旨于膏粱，布袍暖于狐貉，编民不让王公。

[注释]

公：爵位。

膏梁：珍美的菜肴。

编平：指一般平民。

[译文]

对于贪得无厌的人，分给他金银他恨分不到珍贵的珠玉，封他为公爵他怨封不到有实权的候爵，明明是权贵人家却甘心自比为乞丐；对于知足常乐的人，觉得野菜比鱼肉味道还要美，粗布衣袍比狐皮貉裘还要温暖，虽然身为平民百姓却比王公贵族过得还要自在。

236、隐者多趣 省事心闲

矜名不若逃名趣，练事何如省事闲。

[注释]

矝：夸耀。《史记·文帝本纪》：“今又矝其功，受上赏，处尊位。”

练：训练，使熟练。此处有研究之意。

[译文]

炫耀名声还不如逃避名声更有趣味，练达世事也不如多省一事来得悠闲自得。

点评：清净无为最是福。

237、自得之士 逍遥自适

嗜寂者，观白云幽石而通玄；趋荣者，见清歌妙舞而忘倦。唯自得之士，无喧寂，无荣枯，无往非自适之天。

[注释]

玄：深奥，玄妙。《老子》：“玄之又玄，众妙之门。”

自得：领悟人生。

[译文]

喜欢宁静的人，看到天上飘动的白云和山间的幽石就能悟出其中的玄机；喜欢繁华热闹的人，听见清扬的歌声看到美妙的舞蹈会忘记疲倦。只有那些纯净自得的人，没有喧嚣或寂寞的烦恼，没有得志或失意的痛苦，何时何地都是他逍遥自在的天地。

238、孤云出岫 朗镜悬空

孤云出岫，去留一无所系；朗镜悬空，静躁两不相干。

[注释]

岫：山洞。张协《七命》：“临重岫而揽辔，顾石室而回轮。”

朗：明朗。王羲之《兰亭集序》：“天朗气清。”

[译文]

孤云从山谷中飘出来，它的去留和什么都没关系；一轮明月像悬挂在天空，世间的安静或喧闹与它毫无关系。

239、浓处味短 淡中趣真

悠长之趣，不得于浓酽，而得于啜菽饮水；惆恨之怀，不生于枯寂，而生于品竹调丝。故知浓处味常短，淡中趣独真也。

[注释]

酽：浓、味厚。

啜菽饮水：啜，吃。菽，豆类的总称，此处指粗粮。啜菽饮水比喻清淡的生活。《荀子·天论》：“君子啜菽饮水，非愚也，是节然也。”

品竹调丝：指欣赏音乐。

[译文]

悠远绵长的趣味不一定能从浓烈的美酒中得来，而是从食用清淡的豆类清水中得来的；惆怅悲恨的情怀不是从孤寂困苦中产生，而是从声色犬马中产生的。由此可知浓厚的味道往往很快消散，而平淡的事物才最有趣味和最真实的。

240、高寓于平　难出于易

禅宗曰：“饥来吃饭倦来眠。”《诗旨》曰：“眼前景致口头语。”盖极高寓于极平，至难出于至易；有意者反远，无心者自近也。

[注释]

饥来吃饭倦来眠：王阳明诗：“饥来吃饭倦来眠，只此修去玄更玄，说与世人浑不信，却由身外觅神仙。”

寓：寄，寄托。《管子·小匡》：“事有所隐，而政有所寓。”

[译文]

禅宗有一则偈语说：“饥饿时吃饭，疲倦时睡眠。”另外《诗旨》里有一句是：“眼前景致口头语。”这些都是将极深的哲理蕴含在极为平淡的日常生活当中，可见最难的东西也要从最简单处着手；凡事刻意去强求的人往往离真理更远，无心而任其自然的人反而会接近真理。

点评：最高深的原来是最简单，最简单的原来是最高深。

大道至简。

241、喧中见寂 有入于无

水流而境无声，得和喧见寂之趣；山高而云不碍，悟出有入无之机。

[注释]

有：有形的事物。

无：无我、忘我的境界。

[译文]

流水淙淙，却听不到一丝水声，由此可以看出在喧闹的环境中仍能享受寂静的趣味；高山耸立，云彩也不会觉和受到阻碍，从中可以悟出无我的玄机。

242、心无系恋 乐境仙都

山林是胜地，一营恋变成市朝；书画是雅事，一贪痴便成商贾。盖心无染著，欲境是仙都；心有系恋，乐境成苦海矣。

[注释]

营：迷惑。《孙膑兵法·威王门》；“营而离之，我并卒而击之。”

贾：商人。《盐铁论·轻重》：“笼天下盐铁诸利，以排富商大贾。”

[译文]

山林是隐居的好地方，如果有了私心杂念，那么山林也成了俗市；欣赏书画是高雅的行为，如果有了贪求和痴恋，那就跟商人没有什么两样了。所以只要心地纯真没有污染，即使身在人欲横流的环境中也如同在仙境一般；心中牵挂太多，那么即使处在快乐的环境中也如同在苦海中生活一样。

243、静躁稍分 昏明顿异

时当喧杂，则平日所记忆者，皆漫然忘去；境在清宁，则夙昔所遗忘者，又恍尔现前。可见静躁稍分，昏明顿异也。

[注释]

夙昔：以前，过去。杜甫《骢马行》：“夙昔传闻思一见。” 恍尔：恍然，忽然。

[译文]

在喧闹嘈杂的时候，平时所记着的事情，都会淡忘掉；当环境清静安宁的时候，平时所遗忘的东西，又仿佛出现在眼前。可见安静和浮躁的分别，所带来的结果是清明和昏昧的不同。

244、卧雪眠云　绝俗超尘

芦花被下，卧雪眠云，保全得一窝夜气；竹叶杯中，吟风弄月，躲离了万丈红尘。

[注释]

吟风弄明：指填词吟诗。

红尘：尘世、人间，多指热闹繁华的地方。

[译文]

以芦花作棉被，以雪地作睡床，以云彩作蚊帐，在如此美景下睡眠，可以保持一天之间的精气；以竹叶作酒杯，在清风明月下吟咏，可以摆脱尘世间的纷乱烦扰。

245、浓不胜淡 俗不如雅

衮冕行中，著一藜杖的山人，便增一段高风；渔樵路上，著一衮衣的朝士，转添许多俗气。固知浓不胜淡，俗不如雅也。

[注释]

衮冕：指代官位。衮，皇帝穿的绣有卷龙的衣服。冕，礼帽。

藜杖：手杖。

[译文]

在衣着华丽的达官贵人的行列中，如果出现一个手持藜杖隐居山中的隐士，便可以增加一种高雅的风韵；在渔人樵夫往来的路上，如果有一位穿着华丽朝服的达官显贵，反而会增添许多俗气。所以说浓艳比不上清淡，庸俗比不上高雅。

246、出世涉世 了心尽心

出世之道，即在涉世中，不必绝人以逃世；了心之功，即在尽心内，不必绝欲以灰心。

[注释]

了：懂得，明白。《南史·蔡撙传》：“卿殊不了事。”

[译文]

超凡脱俗的方法，就应该在尘世中寻找，不必刻意隔绝世人远遁山林；了悟心性的功夫，还是要用此心去体会领悟，不一定要断绝欲念，心如死灰。

点评：佛法在世间不离世间觉离世觅菩提恰如求兔角

247、身放闲处 心安静中

此身常放在闲处，荣辱得失谁能差遣我？此心常安在静中，是非利害谁能瞒昧我？

[注释]

瞒昧：隐瞒。

[译文]

把自己的身体放在闲适的环境中，那么世间的荣辱得失如何能够使唤我？使自己的心境经常处在安宁平静的状态，那么世间的是非利害又如何能够欺骗愚弄我?

248、云中世界 静里乾坤

竹篱下，忽闻犬吠鸡鸣，恍似云中世界；芸窗中，雅听蝉吟鸦噪，方知静里乾坤。

[注释]

芸窗：指代书房。芸，古人藏书用的一种香草。

乾坤：天地。杜甫《江汉》：“江汉思归客，乾坤一腐儒。”

[译文]

在竹篱下忽然听到鸡鸣狗吠的声音，恍然让人觉得置身于神仙世界之中；坐在书房里面优闲地听着蝉鸣鸦啼，才感受到安静中蕴藏无限情趣。

249、不忧利禄 不畏仕祸

我不希荣，何忧乎利禄之香饵？我不竞进，何畏乎仕宦之危机？

[注释]

香饵：引诱人的东西。

竞进：争夺，竞争。

[译文]

我不希望去追求荣华富贵，怎么会担心名利和官禄的诱惑呢？我不想升官发财，怎么会担心官场上潜伏的各种危机呢？

250、山泉去凡心 书画消俗气

徜徉于山林泉石之间，而尘心渐息；夷犹于诗书图画之内，而俗气潜消。故君子虽不玩物丧志，亦常借境调心。

[注释]

徜徉：徘徊闲适的样子。

夷犹：留连忘返。

玩物丧志：玩赏珍宝而丧失了本来的志向。

[译文]

优闲地游玩在山间树林清泉怪石之间，尘世的俗心渐渐止息；浸淫在读书吟诗作画的情趣当中，庸俗的气息就会在慢慢消失。所以有德行的君子虽然不会因为沉溺于玩物而消磨意志，也常常借助优雅的环境陶冶情操。

251、秋日清爽　神骨俱清

春日气象繁华，令人心神骀荡，不若秋日云白风清，兰芳桂馥，水天一色，上下空明，使人神骨俱清也。

[注释]

骀：舒缓荡漾。马融《长笛赋》：“安翔骀骀，从容阐缓。”

馥：香，香气。谢朓《思归赋》：“晨露晞而草馥。”（晞：干。）

神骨：精神和形体。

[译文]

春天的景致繁华热闹，使人心旷神怡，但却不如秋天的秋高气爽，白云飘飞，兰花馥郁，桂花飘香，秋水与长天共一色，天地澄澈清明，使人的身体和精神都感到清爽舒畅。

252、得诗真趣 悟禅玄机

一字不识，而有诗意者，得诗家真趣；一偈不参，而有禅味者，悟禅教玄机。

[注释]

偈：佛经、禅语中的唱词和诗句。

玄机：深不可测的道理。

[译文]

一个字都不认识，而说话充满诗意，这才体会到了诗的真正趣味；一句偈语都不明白，却富有禅机，可以说已领悟到禅理的奥妙。

253、好用心机 杯弓蛇影

机动的，弓影疑为蛇蝎，寝石视为伏虎，此中浑是杀气；念息的，石虎可作海鸥，蛙声可当鼓吹，触处俱见真机。

[注释]

机动：多虑。

浑：全部，都。

念息：心中没有非分的欲望。

真机：真理。

[译文]

总用心机的人，在杯中看到弓影会怀疑是毒蛇，将草中的石头当作蹲趴在地上的老虎，内心中充满了杀机。内心平和的人，把凶恶的石虎化作温顺的海鸥，把聒噪的蛙声当作吹奏乐曲，所接触到的都是真正的机趣。

254、身心自如 融通自在

身如不系之舟，一任流行坎止；心似既灰之木，何妨刀割香涂。

[注释]

不系之舟：比喻自由自在。

[译文]

身体要像没有系上缆绳的小船，任凭船儿飘流或者静止；心地要像已经焚成灰的树木，不怕刀砍或者涂香，丝毫不觉痛痒。

255、皆鸣天机 皆畅生意

人情听莺啼则喜，闻蛙鸣则厌，见花则思培之，遇草则欲去之，俱是以形气用事。若以性天视之，何者非自鸣其天机，非自畅其生意也？

[注释]

形气：躯体和情绪。

生意：生机。

[译文]

一般人按常情听到黄莺啼叫就高兴，听到蛙鸣就厌恶，看见花木就愿意栽培，看见野草就想拔掉，这都是根据对象的外形气质来主观地决定好恶；但如果以自然的本性来看待，哪一个动物不是随其天性而鸣叫，哪一种草木不是随其自然而生机？

256、盛衰始终 自然之理

发落齿疏，任幻形之凋谢；鸟吟花开，识自性之真知。

[注释]

幻形：指人的身体。

真如：真理。

[译文]

在发秃齿落的衰老年龄，只好任由那虚幻的躯壳自然的凋谢；在鸟语花香的春光时刻，却要能够体悟本性恒常不灭的真理。

257、无欲则寂 虚心则凉

欲其中者，波沸寒潭，山林不见其寂；虚其中者，凉生酷暑，朝市不知其喧。

[注释]

波拂寒潭：寒冷平静的潭水被扬起波浪。

[译文]

充满私欲而心浮气躁的人，即使在寒冷的深潭中心中也会烧起沸腾的波涛，就是处在深山野林中也无法使他心灵平静；无欲无求而心静意明的人，即使在酷热的暑天也会感到浑身凉爽，就是在早晨热闹的集市上也感觉不到内心的喧嚣。

258、贫则无虑 贱则常安

多藏者厚仁，故知富不如贫之无虑；高步者疾颠，故知贵不如贱之常安。

[注释]

高步者：指走路时昂首阔步目空一切的人。

[译文]

财富聚集得太多的人，失去时损失也大，由此可见富有的人还不如贪穷的人过得无忧无虑；地位爬得越高的人，摔得也会越惨，由此可见地位高的人还不如低下的人过得安逸。

259、晓窗读易　午案谈经

读《易》晓窗，丹砂研松间之露；谈经午案，宝馨宣竹下之风。

[注释]

易：指《易经》。

磬：一种用石头或玉制成的乐器。

[译文]

早晨坐在窗边研读《易经》，用松树上的露珠来研磨朱砂批阅评点；中午时分在书桌前诵读佛经，竹林间的清风把清脆的木鱼声传向远方。

260、花失生机 鸟减天趣

花居盆内终乏生机，鸟入笼中便减天趣。不若山间花鸟错集成文，翱翔自若，自是悠然会心。

[注释]

翱翔：展开翅膀回旋地飞。《庄子·逍遥游》：“翱翔蓬蒿，此亦飞之至也。”

[译文]

花木栽在盆中终归要失去生机，飞鸟关进木笼就减少了天然的生趣。不像山间的花鸟交错点染成美丽的图案，自由地飞翔，这样才能使人领会其中的妙趣。

261、诸多烦恼 因我而起

世人只缘认得我字太真，故多种种嗜好，种种烦恼。前人云：“不复知有我，安知物为贵？”又云：“知身不是我，烦恼更何侵？”真破的之言也。

[注释]

破的：比喻说话恰当。

[译文]

世上的庸人因为把“我”字看得太重，所以才会有那么多的嗜好和那么多的苦恼。前人说：“如果已经不再知道我的存在，又怎么会知道东西是否贵重？”又说：“如果知道自身并不属于自己所有，那么烦恼又怎能侵害我呢？”这真是一语切中要害。

262、少时思老 荣时思枯

自老视少，可以消奔驰角逐之心；自瘁视荣，可以绝纷华靡丽之念。

[注释]

瘁：毁败，困病。《三国志·吴书。吴主传》：“今天下未定，民物劳瘁。”

靡：华丽。《汉书·韩信传》：“靡衣媮食。”（媮：苟且。）

[译文]

用老年人的眼光来看待少年时的行为，就可以消除很多追名逐利的争斗心理；从衰败时的情形来看荣华富贵，可以断绝很多追求奢侈豪华的念头。

263、人情世态 倏忽万端

人情世态，倏忽万端，不宜认得太真。尧夫云：“昔日所云我，而今去是伊。不知今日我，又属后来谁。”人常作是观，便可解却胸中挂矣。

[注释]

倏忽：极短的时间。倏，迅速，极快。

[译文]

人情冷暖，世态炎凉，瞬息万变，都不必看得那么认真。尧夫先生说：“昨天所说的我，在今天已经变成了他。不知道今天的我，明天又变成谁。”人们如果常常作这样的思考，就可以放下心中许多牵挂。

264、热中取静 冷处热心

热闹中着一冷眼，便省许多苦心思；冷落处存一热心，便得许多真趣味。

[注释]

冷落：寂静冷寞。

[译文]

在热闹喧嚣的时候，如果能用冷静的眼光观察事物，便可省去许多令人烦恼的事情；在失意落寞的时候，如果能有一个奋发进取的决心，那就可以得到许多人生真正的乐趣。

265、寻常人家 最为安乐

有一乐境界，就有一不乐的相对待；有一好光景，就有一不好的相乘除。只是寻常家饭，素位风光，才是个安乐的窝巢。

[注释]

乘除：消长。

素位：安守本分。

[译文]

有一个安乐的境界，就一定有一个不安乐的境界和它相对；有一处美好的景色，就一定有一处不美的景色相参照。只有那些普通的家常便饭，寻常的自然景色，才是真正安乐的归宿。

266、乾坤自在 物我两忘

帘栊高敞，看青山绿水吞吐云烟，识乾坤之自在；竹树扶疏，任乳燕鸣鸠送迎时序，知物我之两忘。

[注释]

扶疏：枝叶茂盛。

鸠：鸟名，也称鸬鸠、班鸠。《诗经·召南·鹊巢》：“维鹊有巢，维鸠盈之。”

[译文]

将窗帘高高卷起，敞开窗户眺望青山绿水间云蒸霞蔚的美妙景致，才目睹到大自然是多么美妙自在。竹林茂盛树木疏朗，听任小燕子和鸣叫的鸠鸟在报道着季节的变化，因而领悟到万物合一浑然忘我的境界。

267、生死成败 任其自然

知成之必败，则求成之心不必太坚；知生之必死，则保生之道不必过劳。

[注释]

过劳：过分费心。

[译文]

如果知道事情有成功就一定有失败，那么也许求取成功的意念就不会那么坚决；如果知道有生就会有死，那么养生之道就不必过于用心良苦。

268、水流境静 花落意闲

古德云：“竹影扫阶尘不动，月轮穿沼水无痕。”吾儒云：“水流任急境常静，花落虽频意自闲。”人常持此意，以应事接物，身心何等自在。

[注释]

竹影：与月轮均指幻觉。

[译文]

一位道德高尚的和尚说：“竹子的影子在台阶上掠过而尘土不会飞扬起来，月影倒映池塘而水面不会生起丝毫波纹。”一位儒家学者也说：“水流得再急，四周的环境仍然宁静，花落得再多，意兴依然闲适。”一个人如果常保持这样的处世心态来为人处世，那么身心是多么自在逍遥啊。

269、自然乐曲 乾坤文章

林间松韵，石上泉声，静里听来，识天地自然鸣佩；草际烟光，水心云影，闲中观去，见乾坤最上文章。

[注释]

佩：系在衣带上作装饰用的玉。李白《感兴八首·其二》：“解佩欲西去。”

烟光：迷蒙的景色。

[译文]

山林中松涛阵阵，泉石间水流淙淙，静静聆听，可以体会到天地之间大自然的美妙乐章；原野尽头上升起的迷蒙烟雾，水中央倒映的白云美景，悠闲地看去，是宇宙间最美妙的天然文章。

270、溪壑易填 人心难满

眼看西晋之荆榛，犹矜白刃；身属北邙之狐兔，尚惜黄金。语云：“猛兽易伏，人心难降；溪壑易填，人心难满。”信哉！

[注释]

榛：丛生的荆棘。左思《招隐诗二首》：“经始东山庐，果下自成榛。”

壑：沟。《礼记·郊特牲》：“土反其宅，水归其壑。”

[译文]

眼看西晋已快灭亡，将变成杂草丛生的荒野，可还有人在那里炫耀自己的武力；眼看人将死去变成北邙山狐兔的食物，此时竟然还有人吝惜黄金。俗话说：“猛兽容易制伏，而人心难以降服；深谷容易填平，而人心难以满足。”这句话是如此的正确啊！

271、心无风涛 性有化育

心地上无风涛，随在皆青山绿树；性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。

[注释]

性天：天性。

化育：善良的德行。《礼记·中庸》：“能尽物之性可以赞天地之化育。”

鸢：一种鹰。《诗经·大雅·旱麓》：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。”

[译文]

如果心中风平浪静没有波涛，那么所处之处无不是青山绿水一派美景；如果本性中有化肓万物的爱心，那么所看之物无不是鱼跃鸟飞的生动景观。

272、贵贱高低 自适其性

峨冠大带之士，一旦睹轻蓑小笠，飘飘然逸也，未必不动其咨嗟；长筵广席之豪，一旦遇疏帘净几，悠悠焉静也，未必不增其绻恋。人奈何驱以火牛，诱以风马，而不思自适其性哉？

[注释]

峨冠大带：指古代官服。

咨嗟：感叹，赞叹。

风马：发情的马。

[译文]

头戴高冠腰横博带的达官贵人，一旦看见头戴斗笠身穿蓑衣的老百姓飘飘然逍遥自在，未必心中不会产生失落的感叹；生活奢靡筵席不断的豪门贵族，一旦看见窗明几净的平民人家悠然闲适的样子，未必没有慕恋的心态。世上的人为什么还要以火牛阵相争斗，还要违背常情去追逐名利呢？为什么不去过朴素的生活来顺应自己清淡的人生本性呢？

273、鱼得水游 鸟乖风飞

鱼得水游，而相忘乎水；鸟乘风飞，而不知有风。识此可以超物累，可以乐天机。

[注释]

乐：享受，喜欢。

[译文]

鱼在水中才能自由地游动，却忘记得益于水；鸟儿乘风飞翔，却不知是有风托起它。认识了这个道理就可以超脱外物的束缚，可以享受到自然的机趣。

274、盛衰无常 强弱安在

狐眠败砌，兔走荒台，尽是当年歌舞之地；露冷黄花，烟迷衰草，悉属旧时争战之场。盛衰何常？强弱安在？念此令人心灰！

[注释]

砌：台阶。

黄花：菊花。

[译文]

狐狸做窝在残垣断壁，野兔出没在荒废楼台，这些都是当年歌舞升平的地方。遍地黄花在寒露中抖擞，一片荒草在烟雾迷漫中摇曳，这里曾是英雄逐鹿争霸的战场。兴盛和衰败哪里会长久不变？强弱胜负如今何在？想到这些不禁令人心灰意冷！

点评：无常歌（1）????无常歌（2）

275、宠辱不惊 去留无意

宠辱不惊，闲看庭前花开花落；去留无意，漫随天外去卷云舒。

[注释]

去留：指归隐和为官。

[译文]

无论是宠爱或者屈辱，都不会在意，人生之荣辱，就如庭院前的花朵盛开和衰落那样平常；无论是晋升还是贬职，都不去在意，人生的去留，就如天上面的浮云飘来和飘去那样随意。

点评：炉火纯青之境界。

276、高天可翔 万物可饮

晴空朗月，何天不可翱翔，而飞蛾独投夜烛；清泉绿草，何物不可饮啄，而鸱枭偏嗜腐鼠。噫！世之不为飞蛾鸱枭者，几何人哉！

[注释]

鸱枭：猫头鹰一类的鸟。李商隐《隋师东》：“岂假鸱枭在泮林。”

[译文]

晴朗的夜空，明月高照，天空可任意翱翔，而飞蛾却偏偏要在夜间扑向烛火；清泉流水，绿草野果，哪一种东西不能饮食果腹，而鸱枭却偏偏爱吃死老鼠。唉，世界上能不像飞蛾、鸱枭那样犯傻的人又有几个呢？

277、求心内佛 却心外法

才就筏便思舍筏，方是无事道人；若骑驴又复觅驴，终为不了禅师。

[注释]

不了禅师：指还没有开悟和尚。

[译文]

登上了竹筏就想到上岸后要舍弃这竹筏，这才是懂得不受外物羁绊的真人；如果已经骑在驴上却还想着找另外一头驴，便永远也无法成为了却尘缘的高僧。

278、冷情当事 如汤消雪

权贵龙骧，英雄虎战，以冷眼视之，如蚁聚膻，如蝇竞血；是非蜂起，得失猬兴，以冷情当之，如冶化金，如汤消雪。

[注释]

骧：马抬着头快跑。

膻：羊膻气。

猬：刺猬。

冶：熔炉。

[译文]

有权势的达官贵人气势威武，英雄豪杰像猛虎一样征战，用冷静的眼光来看待他们，只不过是像蚂蚁聚集在腥膻味旁争食，苍蝇竞相争吸血一样；人间的是是非非像乱蜂涌集，人间的得失像刺猬毛密集，用冷静的头脑来应付，不过就像金属在炉中冶炼，冰雪被热火融化一样。

279、物欲可哀 性真可乐

羁锁于物欲，觉吾生之可哀；夷犹于性真，觉吾生之可乐。知其可哀，则尘情立破；知其可乐，则圣境自臻。

[注释]

羁锁：束缚。

夷犹：留连。

臻：到达。

[译文]

被物质欲望所束缚，会觉得生命很可悲；悠游在纯真的本性中，才觉得生命很可爱。知道什么很可悲，那么尘世的欲望可以立刻消除；知道什么很可爱，那么神圣的境界自然会达到完美。

280、胸无物欲 眼自空明

胸中即无半点物欲，已如雪消炉焰冰消日；眼前自有一段空明，时见月在青天影在波。

[注释]

空明：形容光明透彻。

[译文]

如果我们心中不存在有一丝对物质的欲望，心中的烦恼就会像炉火把雪消融及太阳将冰融化一样消散了；如果我们眼前有一片空旷开朗的环境，便可以时常看到皓月当空及其映在水波中的倒影。

★最好的资源献给最好的您，精心编排。各级专家和超级高手请略过此文，本文仅献给有需要的朋友。整理排版非常辛苦，让我们一起来弘扬正能量，期待您能喜欢并收藏转发给其他需要此材料的您的朋友。有什么做的不到位的地方请大家谅解，有需要其它经典的请点击我的头像并关注或直接在“今日头条”首页搜索“六维坐标系”点“关注”即可。其它国学经典会陆续更新，祝大家学习愉快。如您喜欢，请+关注我，您的支持就是我最大的动力，谢谢！

• 译文
• 盐铁论·诛秦
• 左传·襄公二年
• 魏都赋
• 过秦论
• 读书人
• 管子·乘马
• 荀子·修身
• 注释
• 洪应明
• 菜根谭
• 菜根