《劝学》
（荀况 战国晚期）
君子曰：学不可以已。
青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干、越、夷、貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蜹聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而沈鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人，真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。
君子之学也，入乎耳，著乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动65，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥飡壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓之瞽。故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之谓也。
百发失一，不足谓善射；千里跬步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
白话文：
君子说：学习是不可以停止的。
靛青色是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材用拉直的墨线量是很符合的，用火烤的工艺让木材弯曲把它制成车轮，那么木材的弯度就符合圆的标准了。即使制成车轮的木材又被风吹日晒干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它变成这样的。所以木材用墨线量过再经过工具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子学识广博，并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。
因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是不同方式教育的作用。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。要恭谨对待你的本职，要爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养中，没有受到道德熏陶感染更大的了，福分没有比无灾无祸更长远了。
我曾经整天盲目思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是人在远处也能听得很清楚。借助车马行路的人，并不是脚走得快，却可以到达千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的天资智慧、性格脾气跟一般人没有不同，只是因为君子善于借助外物，增长自己的智慧，改进自己的脾气性格。
南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子和贩夫走卒们都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐，保持自己的中庸之道，保持自己的正直善良。
事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐败了会生蛆，鱼枯死了会生虫，懈怠疏忽，忘记了做人准则，这样就会招来祸患。太坚硬的物体容易断裂，太柔弱的物体又容易被束缚，对人不能友善相处会惹来怨恨，干柴容易燃烧，低洼的地方容易潮湿，草木丛生，野兽成群，天地万物都与同类聚集在一起。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉群鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以人的不当言语可能招来祸患，人的不当行为可能会使自己受到侮辱，君子为人处世不能不保持谨慎。
堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不从脚下开始自己的行程，就没有办法走到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一次跨跃，也不过十步远的距离；劣马连走十天就会超过骏马的一次跨跃，它的成功就在于永不停止。如果刻几下就停下来了，那么连腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁，用心不专一。
因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走永远也达不到自己的目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看明白两样东西，耳朵不能同时听清楚两种声音。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法飞天遁地。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一，不偏不移。如果能做到行为专一，不偏不移，意志才会如磐石一样的坚强。”所以君子的意志都是坚定专一的。
古代有瓠巴弹奏瑟琴，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停止吃草，仰头聆听。所以声音不会因为微弱听不见，行为不会因为隐秘发现不了。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，岸边青草就不会干枯。实行善举可以日积月累，哪有积善成德而不会被天下人广为传诵的呢？
学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手，到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，活到老学到老。所以学习的典籍虽有尽头，但进取的愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才称其为人，反过来说人不学习又与禽兽有什么区别？《尚书》是国家大事的记录；《诗经》是人们心灵的归结；《礼经》是国家法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德的顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。
君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在具有威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以给世人做示范。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够让他的七尺之躯达到完美程度呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了给别人炫耀。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你，你却去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。
学习没有比亲近良师更便捷的途径了。《礼经》《乐经》有法度但略显简单；《诗经》《尚书》虽然古朴但不切合当世的现实情况；《春秋》用词隐晦但不够详尽；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的途径了。
崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。如果上不崇敬崇师，下不崇尚礼，只读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生学习，到头来也不过是一个见识浅陋的书生而已。要深入研究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不研究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，也能成为有道德有修养的读书人；不崇尚礼仪，即使明察秋毫，能言善辩，也不过是个身心散漫，没有真才实学、修养欠缺的见识浅薄的书生罢了。
如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；如果有人前来诉说不合礼法之事，不要去追问；如果有人在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的人，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的人，才能给予接待；不合乎礼义之道的人，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可和他谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可和他谈道的内容；态度诚恳的人，才可和他论及道中隐藏的精深意蕴。所以，跟不可和人交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可以和人交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。
射出的一百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心之至的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，夏桀、商纣、盗拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。
君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求达到融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，改正自己错误的习惯性情来保持养护。不是正确的就不想看、不是正确的就不想听，不是正确的就不想说，不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼眼睛喜欢赤、橙、黄、绿、蓝五种颜色，耳耳朵爱听宫、商、角、徵、羽五种声音，嘴嘴里喜欢品尝苦、咸、酸、甜、辛五种味道味那样，心里想自己已经拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，面对人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇自己的信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时上天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵就在于他的德行是完美无缺的。
《劝学》的作者简介
荀子名况，字卿，战国晚期赵国人。荀子约生于公元前313年，卒于公元前238年，我国战国晚期伟大的思想家、文学家、政治家，是战国晚期儒家的代表人物之一，时人尊称他为“荀卿”。荀子曾三次担任齐国稷下学宫的祭酒，后又做过楚国兰陵（今山东兰陵）令。
荀子学问渊博，在继承前期儒家学说的基础上，又吸收了各家的长处加以综合、改造，建立起自己的思想体系，发展了古代唯物主义传统。荀子密切关注现实世界的变化，充满事功精神。他在坚持儒学的基本信念的前提之下，还在努力争取扩大儒家的政治空间，为儒学适应时代环境、进而寻求新的发展作出了贡献。
在自然观方面，荀子反对信仰天命鬼神荀子认为不应该由自然主宰人，而应该由人来主宰自然，同时也应顺应自然规律 。在人性问题上，荀子提出“性恶论”强调后天环境和教育对人的影响。
荀子是儒家思想的集大成者，对重整儒家典籍，和对儒学经典的传授居功甚伟，他非常重视教师在教学中的地位和作用，认为国家要兴旺，就必须看重教师，同时对教师提出严格要求，认为教师如果不给学生做出榜样，学生是不能躬行实践的。
荀子的文章论题鲜明，结构严谨，说理透彻，有很强的逻辑性。语言丰富多彩，善于比喻，排比偶句很多，有他特有的风格，素有“诸子大成”的美称。先秦诸子的哲理散文，一般都比较难读，荀子的文章却都比较好读好懂。荀子的文章已有语录体发展成为标题论文，标志着我国古代说理文趋于成熟，对后世的说理类文章有巨大影响。
《劝学》创作的历史背景
战国时期，奴隶制度进一步崩溃，封建制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的社会变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。诸子百家纷纷著书立说，宣传自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。
荀子认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努力去认识它，顺应它，运用它。为了揭示后天学习的重要意义，他创作了《劝学》一文。
《劝学》一文围绕“学不可以已”这个中心论点，从学习的意义、作用、态度、内容、方法和目的等方面，有条理、有层次地加以阐述。
《劝学》一文各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，在开头、结尾部分作出明确的交代。
文章的第一句是全文的一个中心论题，也是第一段所要开始阐述的内容。而后面明确而有力地照应首句，收束了上文，并且清楚地点明了首段的中心思想。又列举了几个生活中十分常见而又极有说服力的比喻，都是首尾相互照应的，也有一些段落，只在段首揭示该段中心，或者只在段末予以适当概括之，目的相同而方式却并不死板。
《劝学》有一个重要特点，就是句式整齐，在排偶中适当夹进散句，长短句并用，对偶排比句间行，匀称而又错落有致，读来朗朗上口，富于音乐节奏美。荀子这种谨严、朴实又充满韵律美感的行文方式，对帮助读者掌握文章的基本内容，是十分有效的。
荀子所作《劝学》一文堪称是先秦时代乃至整个古代中国最优美的散文之一！值得后世的人们长久的传诵，并用心体会其中的深意！
有劝学古诗云：
何事居穷道不穷，乱时还与静时同。
家山虽在干戈地，弟侄常修礼乐风。
窗竹影摇书案上，野泉声入砚池中。
少年辛苦终身事，莫向光阴堕寸功。
励志人生网欢迎您相关推荐
-
劝学全文赏析_《劝学》课件
《劝学》 （荀况 战国晚期） 君子曰：学不可以已。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，
-
10首经典的劝学诗_劝学古诗诗意
1.神童诗（宋·汪洙） 少小多才学，平生志气高。 别人怀宝剑，我有笔如刀。 2.神童诗（宋·汪洙） 朝为田舍郎，暮登天子堂。 将相本无种，男儿当自强。 3.言志诗 （明·杨继盛） 读律看书四
-
劝学诗12首_古诗《劝学》诗12首
三更灯火五更鸡，正是男儿读书时。 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。 ——唐 颜真卿《劝学诗》 勤劳的人、勤奋学习的学生在三更半夜时还在工作、学习，三更时灯还亮着，熄灯躺下稍稍
-
-
劝学荀子主要内容_荀子·劝学
荀子墓 荀子文化节 荀子语录 荀子 荀子好学广交而博学多才。他以“学不可以已”为一贯思想，提出“满招损，谦受益”的态度，他的“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”、“
-
《荀子劝学》的翻译_荀子的《劝学》原文翻译解析
《 荀子 》是战国末年著名唯物主义思想家 荀况 的著作。该书旨在总结当时学术界的百家争鸣和自己的学术思想，反映唯物主义自然观、认识论思想以及荀况的伦理、政治和经济思想。 劝学
-
劝学的经典诗句有哪些_劝学篇诗词
劝学诗 ，顾名思义就是劝人们读书学习的诗歌，具有很强的励志性。古往今来，很多积学硕儒都曾写过脍炙人口的劝学诗，如陶渊明、颜真卿、朱熹、陆九渊等等，均有劝学名句传世。 1.《劝
-
有关劝学的经典古诗_古诗《劝学》诗12首
古诗词中有很多劝学诗，下面这五首诗歌最经典，每一首都出了千古名句。 1、书中自有黄金屋，出自宋真宗赵恒的《劝学诗》，又名《励学篇》。 富家不用买良田， 书中自有千钟粟 。 安居
-
荀子劝学中的名句赏析_劝学选自荀子劝学篇
《劝学》 ——先秦·荀子 （以下节选内容与高中文言文部分同步） 君子曰：学不可以已。 注释： 君子说：学习不可以停止的。 青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，
-
高中语文劝学原文_关于劝学的文言文及赏析
昨天古诗词曲古文名篇专栏学习的是高中语文必背名篇文言知识高中语文必背古文讲解：77.《劝学》中。今天为大家分享荀子的名篇《劝学》的课文讲解。 温馨提示：往期古诗文精彩讲解点击