“氓”字读音有二,“流氓”之mánɡ是我们再熟悉不过了;而“氓”ménɡ最为熟知的就是《诗经·卫风·氓》中的“氓”:
氓之蚩蚩,抱布贸丝。匪来贸丝,来即我谋。送子涉淇,至于顿丘。匪我愆期,子无良媒。将子无怒,秋以为期……
这首诗讲述了古代一位弃妇的悲催的婚姻历程,语气沉重哀怨。诗的开篇便回忆了“氓”对自己的追求,“氓”假装以布换丝为由来找女子谈论婚事。后来女子冲破枷锁与"氓”喜结良缘,没想到自己却入了苦海,嫁给了一个负心汉。“氓”的反复无常与家暴倾向,使得女子痛下决心与他一刀两断。
此诗之“氓”是负面象形,有人会说此“氓”也是够坏够流氓的,先是死皮赖脸追求,婚后又露出另一副嘴脸。但是,此处之“氓”ménɡ与“流氓”之“氓”显然是两个概念。为了一证清白,我们还是挖掘一下以还“氓”ménɡ之清白。
按照惯例,我们还是先从字形分析,以企找到“氓”字概念之本源。“氓”由“亡”和“民”两部分构成,该字不见于甲骨金文,最早见于篆书,其字形如下:
从以上字形可见,该字从“亡”从“民”,但“亡”之本义最初并非失去、死亡之意。“亡”字,许慎《说文》曰:“亡,逃也。”段注:“逃者,亡也。亡之本义为逃。”“亡”字从入从乚(隐声),形似人逃避至隐蔽之处,因此其义本为“逃”。史料有“鲁昭公逃于齐,称亡人”之说。“亡”字古文字形如下:
下面我们再说“民”字,其字形演变如下:
关于“民”字字形历来就有不少争议,主流观点有三:第一种观点认为,该甲骨金文字形似以刀锥或尖锐物体刺入眼睛之状态,这种做法源于殷商时期对战俘的处置方式,刺瞎一只眼睛做部落奴隶;第二种观点认为,“民”字上为无眸之眼,以表示农作劳动者的蒙昧无知,下为殷商之时耦耕和军队编制的一种十进位组织形式;第三种观点认为,“民”当为“眠”之初文,上为眼睛,下面符号为指事方向,上眼睑下垂闭合,以示睡眠之态。
学界不少人认为第一种解释为上,但是我们认为此种说法欠妥当。本人倾向于第二种解释,殷代五刑墨、劓、剕、宫、大辟,并不见刺目之刑。具体的解释可见于上篇《古时“人”高贵“民”下贱?<论语>和<左传>近400“民”是谁?》
以上鉴于“民”的字形和本义的解释皆为“民”字后来引申义的发展演变提供参考,关于“民”字本义依然有必要再做挖掘考证。就原始义,这里就不再赘述。随着“民”字意义的引申,“民”后来在春秋战国文献资料中的意义愈发显豁,其主要意义包含三个点:第一,被认为是蒙昧无知者,《说文》曰:“民,众萌也。”段注:“萌,犹懵懵无所知貌。”;第二,为农业生产者;第三,为被统治者。如:
《泰伯》:民可使由之,不可使知之;《左传·僖公二十七年》:晋侯始入而教其民;《子张》:君子信而后劳其民。
以上“民”字皆符合上述三点内涵。
捋清了上述“民”和“亡”的字形和意义,下面我们着手探讨“氓”的原始意义。鉴于《诗经》里的“氓”,不少人认为“氓”(ménɡ)与“民”同,训“氓”为“民”。如:
《十三经注疏》毛传:“氓,民也。”孔疏:“氓,民之一名,对文则异。”《诗集传》:“氓,民也。男子而不知其谁何之称也。”《方言》曰:“氓,民也。”
以上文献简单把“氓”释为“民”是不妥的,其实孔颖达已经认识到“民”和“氓”的差别,只是简单地以“对文则异”带过。古文献中“氓民”共用并不少见,如:
《国策·秦策一》:不忧民氓。《淮南子·修务训》:以宽民氓。《管子·轻重丁篇》中有“民”字23个,“氓”字两个。
那么,很明显“氓”和“民”是有区别的,另外《诗经》中对“民”和“氓”的使用也为我们提供了佐证。在《诗经》中“民”字出现了近百次,而唯独“氓”字只有一次。如果相同,为何不统一都用为“民”呢?
至此,“氓”与“民”二者有别是不可否认的。另据《周礼》载:古时将王畿(为国都),分成两个区域,王城和近郊区域,并设“六乡”,远郊单独为一个区域,设“六遂”。这两个区域所居住之人也有分别,“六乡”的居住者为“国人”,而“六遂”之人则被称为“氓”。此处“氓”就是乡下人或者是外来人,古外来者与现在境遇相似,没有雄厚资产很难在市中心买房置业。
“氓”字不见于甲骨文金文,其出现应远远晚于“民”字,“氓”的出现一定是为了弥补“民”字意义的空缺,以满足新义的需求而产生。朱骏声在《说文通训定声》中对“氓”进行了比较准确的阐释:
“氓,民也,从民,亡声,读若盲。”按自彼来此之民曰氓,从民从亡,会意,亡亦声。
朱氏也驳斥了许慎所谓“氓”为形声字的说法,值得肯定。从更早的古籍也可以看出,“氓”当为从他处迁徙而来之人。例如《孟子·滕文公》曰:
有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人闻君行仁政,愿受一廛而为氓。”
从文献可以知,这个研究神农氏学说的人叫许行,自楚国而来,拜见滕文公,并说:“我远道而来,听说您实行仁政,想得到一个地方,做您的百姓。”(注1)很明显此人便是远道而来想拿该国绿卡的人,以求享受好的福利待遇,自己也称自己为“氓”,类似现在到了国外的“华裔”。
好了,我们回过头来,看这个《诗经》里的“负心人”——氓。之前关于“氓”,有说是“美貌男子”者,有说是“㡿男”者(大概是大汉、壮汉)。但我们从以上分析便知,这些说法均不可靠。
《诗经》中的这个“氓”也当属于“远郊”之人,“氓”要追求的这个女子当是个“城里人”,“送子涉淇,至于顿丘”,足可见“氓”之家较远,又过河又翻丘。此“氓”是外来之人,但是比较富足,当是个又务农又经商的小生意人,“抱布贸丝”、“以尔车来”便是对“氓”家庭生活条件的描绘。
结语:“氓”字原始义为流落或迁徙来的外乡人,与“民”相对,这外乡人安家立业很难,搞不好就成了无业游民,没有职业到处流浪变成了“流氓”,此“氓”也异读为mánɡ。而后“流氓”词义扩大,指称“不务正业,为非作歹”,善于耍赖,做一些猥亵调戏之事的人。
参考资料:注1:《中国当代名家学术精品文库·刘继才卷》,沈阳:东北大学出版社 , 2015.01。
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