嫦娥奔月故事其实是一种古代先民对于死亡的一种审美化理解

作为一个神话形象，嫦娥在开始的时候是一个扁平的文字形象。但是这个扁平的形象，却因为其神化特征而显得神秘，同时也带着揭示人类生存和死亡的一种文化意义。嫦娥吞服下了不死药，于是“不老不死”，这是先秦先民对于人类的生存和死亡的最终思索。

日和月是先民对于自然界的最直接所能接触到的自然对象，关于日月，每个文明都有其不同的神话传说，而在中国，日与羲和有关，而月则和常曦有关，而这两位神女都是帝俊的妻子。由此可见，上古对于日和月的崇拜早已存在。而嫦娥奔月的故事则更是表达了上古先民对于月亮的一种崇拜，或者说是一种情感寄托。

在《文选》之中直接写到“昔嫦娥以西王母之药服之，遂奔为月精”。由此可见，文献之中便清楚明白的记载了，嫦娥的奔月和不死药是有着十分丰富的联系的。而何为不死？这其实就涉及到了先民对于人的生死的理解。人终有一死，这是生命的规律，规律是可以打破的，但是打破了这个规律的嫦娥呢？最终是和清冷的月亮为伴，只剩下孤寂。

与其说这是先民对于不死的理解，不如说这是他们对于死亡的理解，一种对于死亡的审美化理解。古人不愿意去承认死亡，即使他们知道这是必然，但是却总在心底里保留希望，于是才有了地府和来世。

而嫦娥奔月这个故事更是用另一种方式告诉古人，人类的死亡并不是真实的消亡，只是从一种生存方式转变成为了另外的一种生存方式，所以不必要介怀。嫦娥奔月的故事更像是先民对自己的一种安慰。

除了这层安慰的成分在以外，古人对待月亮也是有着不一样的思想情感的。每个月，月亮都有阴晴圆缺，现在我们知道这是和月亮、太阳还有地球三者的运转的位置所相关的，但是古人并不知道，于是他们认为月亮是有生命的，月亮的阴晴圆缺就是其生命从生到灭到再次重生这样一个循环的过程。甚至于有先民觉得这种“死而复生”的能力其实人类也是有的，只不过逐渐消失了。

嫦娥故事后面的象征意义

嫦娥作为中国历史上相比较而言少见的女神，她所代表的是在父系社会之中的女性，或者说是在父系社会下敢于反抗的女性形象。作为羿的妻子，她不仅代表着女性，也代表着母性，在她身上了，可以感受到人类关于繁衍与永生的命题，这些命题看似恢弘伟大，但却是人类社会之中必不可少的命题。

最早的时候，因为女性在生殖繁衍以及在采集之上的巨大优势，人类社会是以母系社会为主导的，但是随着时间的推移，时代在不断进步，男性的优势不断在狩猎之中表现出来，男性获得了氏族的领导权，母系社会由此变为了父系社会，而嫦娥奔月则是一种十分明显的在父系社会之下的女性对于父权的反抗。嫦娥最终吃下了不死药，到了月亮之上，这其实就是反抗父权社会压制的一个成功案例。

在上古时期，夫妻的关系其实是十分松散的，比如说在《天问》之中屈原就有过这样的感慨“浞娶纯狐，眩妻爰谋。何羿之射革，而交吞揆之？”纯狐被后羿强纳为妃子，为了报复后羿和寒浞私通，后来寒浞将后羿杀死，纯狐也成为了寒浞的正妃。

由此可以看出，在嫦娥所处的那个时期，夫妻关系并非是紧密的，这和后世是完全不一样。但是嫦娥却没有，她并没有跟随新的丈夫组成新的家庭，而是选择自己独自生活，这其实也是女性的自我解放的一个生动实例。而在很多的嫦娥故事里，后羿和嫦娥丈夫羿的关系一般是弄混的，也正是因为这样，才会出现上文所说的嫦娥形象出现不同，她或是成为女性反抗的代表，或是成为政治斗争的工具等等。

总结

虽然说嫦娥的身上是对女性反抗精神的一种体现，但是这反抗的后果却令人不寒而栗，这其实也是父权社会尤其是后来的陈朱理学下的中国社会中士大夫们能让嫦娥奔月的故事流传下来的一个十分重要的原因——当女性视图背离反抗父系社会的权威后，是会受到一定的惩罚的。

随着时代的发展，嫦娥奔月的故事更是逐渐从神话变为了仙话，嫦娥不再是女神，而是女仙。逐渐的，嫦娥开始有了世俗人的情感，她不再是无心无情的神的一员，她的形象的审美性在不断的增强，文化内涵也在不断增强。

后世对于她的故事的不断填充以及艺术加工更使得她成为了女性的代表，但却并非是在提倡她的反抗精神，更多的是在强调她作为一个女性所应该具备的道德和修养。

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