刘钊，1990年毕业于哈尔滨医科大学，现任天津市黄河医院肿瘤科主任，主任医师。热爱传统文化，衷于传统书画。
王大成，1956 年生，天津人，著名画家，早年受姑父黄士俊影响步入画坛，后师从季芸圃、穆子荆、梁崎、赵松涛、孙克纲等书画大师，近大师而成大师，终成绘画艺术顶峰造诣。
兰亭序译文新解
文/ 刘钊 王大成
前一段时间发表了《三希帖的断句和译文》一文，得到了一些前辈的好评，现在我们来说说神龙版兰亭序帖，就一些有异议的地方和大家一起探讨。
关于兰亭序帖，从古至今争议较多，1965年，曾有一场轰动一时的兰亭论战，双方都举了很多证据，我都认真研究过，多是从文章的外部寻找证据，这里就不一一提及了。目前，兰亭序译文只有一个版本，读起来前言不搭后语，晦涩难懂，而实际上不应该这样。现在我们就从文章的内容上，从文章的字词上来说说研究神龙版兰亭序帖的一些体会，与大家商榷。
我的研究体会是：1.临河序部分是存在的，从开头到信可乐也，还有文章结尾部分，有史可查，南朝刘孝标所标注的《世说新语》。2.从夫人之相与到悲夫是第二部分，可以和前一部分是一个整体，也可能与第一部分不是一个整体，而是后人对临河序后添加的。3.从重复字数字形不同上分析，此帖极可能是安排后的艺术品。下面来看看我的分析。
1. 重复的字一共有51字，之字重复最多，重复20次。当然，少的重复1次，也就是说兰亭序共有324个字。差不多有近一半的字是重复的（大约134个字）。且出现不同字的重复，一气呵成写成，且字形都不同，几乎是不可能的，很多人都夸兰亭序有20个之字写的不同，其实这不算什么，下面看看重复的字，字之多令人惊奇。
和2、山4、脩3、有3、至2、清2、流2、之20、竹2、畅2、为3、会2、也3、俯3仰3事3盛2、视3怀5足2、以6今2、由2、亦2、死2、生2、随2、不4、大2、欣2、情2、揽2、殊2、文2、叙2、人3、其5者2、兴3、感3、觞2、一5、夫2、将2、或2、矣2、能2、知2、者2、所7、虽2。
这51个字，均有重复，之字重复20次，所字重复7次，7次字形不同，以字重复6次，其字重复5次，每次字形都不同，在写兰亭序324个字时，一边写的流畅，又要记住这些字出现过几次，每次要写的字形不同，这个难度比登天还难，相比只说重复20个之字的难度，一个天上一个地下。当然，一次性快速完成几乎是不可能的。
2 问题字词。“因”字不知当时是否有这种写法，现在无法查到，从查资料看，“因”字有问题。神龙版兰亭序原文，我去北京故宫看过，“每”字的一横确实是不同于其余笔画墨色，考虑“每”字是由一字改过来的，是可以的。一览表示刚接触某物，改为"每"字以后，表示多次反复接触某物。一次当然不如多次表达的好。可以说改的好，于今两字改为"向之"反复接触才能感触深，从文章整体上看改的合理。于今两字改为"向之"，如果用于今，则与后面文字不妥。
3下面来看看文章，从开头到信可乐也，这是第一部分，写的清雅流畅，气势恢宏，既有写景，也有写情，既写人也写物，可单独为一篇好散文，从夫之相与到悲夫，我们称之为第二部分，写的哀婉悲叹。
我们对第一部分的译文是没有异议的，所有资料显示，兰亭序译文只有一个版本，就是高中课本教案现在我们就拿兰亭序教案来分析。
兰亭序教案第二部分是这样翻译的（其它资料上的译文大同小异）：人们彼此相处，一辈子很快就过去了（此处有异议），有的人喜欢讲自己的志趣抱负，在室内面对面交谈（此处把悟与晤通假，有异议），有的人就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活（有异议），尽管人们的爱好千差万别，动静不同，当他们高兴于所遇到的，暂时得到了自己所要的东西，快乐而自足，（怏同快，有异议），不知道衰老即将到来，待到自己对于所喜爱的事物感到厌倦，情感随着境况而变化，感慨油然而生。以前感到欢快的事，顷刻之间，就变为陈迹了，仍然不能不因此感慨不已，而且人的寿命长短随着造化而定，最终到尽头。古人说，死和生是大事，怎能不悲切呢？
每当看到古人心生感慨的原因，（具体什么原因大家理解不同，因为没有说明白），和我所感慨的像符契那样相关，没有不面对他们的文章而感到悲伤的，却不能表达出来，因此知道把死和生等同起来的说法是不真实的、把长寿和短命等同起来的说法是妄造的（有异议）。后代的人看现在也正如同我们看过去一样，这真是可悲呀，（所以我们记下参加聚会的人的名字，抄录下他们的诗赋，即使时代变了，世事不同了，但是人们兴发感慨的缘由、人们的思想情趣是一样的，后世的读者也将有感于这次集会的诗文）。
先来看看第一处有异议的地方，人之相与、俯仰一世，教案上译为人与人相处，一生很快就过去了，从字面上直译，也不能说就错，可是古人这么高的学问会这样说话吗？人与人相处，一生很快就过去了，这前后也不搭呀。现代人会这样说吗？也不会。所以此处译文有问题。人之相与，相字译为一方对另一方，与同予，赐予，此处的俯仰与第二个俯仰不是同一个意思。第二个俯仰表达时间很快就过去了，此处的俯仰，表示的是敬仰、仰视、敬重，所以这一句，应该译为对他人的赠与（的物品），敬仰了一生。
第二，三处有异议的地方为悟字，全部资料都把此悟字同晤，为通假，既会晤。其实，悟就是悟，悟言一室之内，和放浪形骸之外为对仗，意为一静一动，静在家中感悟，动的是手舞足蹈于山水之中，说的是性情外漏，放浪形骸，没有放纵的意思。
第四处有异议的地方为怏字，所有资料显示，怏同快字为通假，我认为怏就是怏，自大的意思，怏然自足就是洋洋得意，自大满满的意思。
第五处有异议的地方是:故知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作，这两句翻译有异议，我的翻译是：死生是虚幻的，要控制生命长短是妄想（想长生不老是不可能的）。
通过研究，我们发现一些问题，欣于所遇遇到的是什么？暂得于己得到的是什么？倦的是什么？向之所欣，欣的是什么？系之矣，系之的是什么？以之兴怀，之表示什么？临文嗟悼，文代表什么？这些意思我们一定要理解，否则我们就不知道作者是对什么感慨，也就不能了解作者的意思。
现在我们来分析一下，欣于所遇和暂得于已，这一定是说遇到什么物品，肯定不是什么人文情怀，否则不能说暂得于已，惓是什么？应该是对所遇到的暂得于已的物品感到厌倦了。向之所欣，欣的是什么？就是陈迹，也就是先前所遇到暂得于已的物品。以之兴怀的之代表的就是向之所欣的物品或物品所承载的情怀，临文嗟悼，文代表的就是文章了（就是没指明是什么文章），也就是说作者所遇到的、暂得的、为之欣、为之悲的，就是某篇文章，当然这文章承载的情怀也就高的可想而知了。这样，第二部分我们就好理解了，作者是对某件物品（其实就是某篇文章）或其所承载的信息表达感慨。
那么，文章中有没有提到如何欣于所遇呢？也就是说，怎样遇到那件物品的呢？其实文章中是有提到的，也就是人之相与，与，赐予，给予，别人赠与的物品（文章），作者对这件别人赠与的物品（文章）、表达了很多感慨，从中学习了什么（取诸的怀抱、因寄所托），从开始的心满意足，到后来的倦怠，再到物是人非，人生短暂的痛苦悲叹，当然也有人生对美好情怀的追索和赞赏。这件物品可能就是临河序，这是有可能的。
通过以上的分析，我们可以用一个中心，一条线索把文章串起来，这个中心就是所遇到的文章，这样就可以看出，作者在第二部分写出对某篇文章所承载的情怀大发感慨，为之欣、为之悲，也表达作者本人对这情怀的契合、追索。这样，这第二部分就不晦涩难懂了。
通过以上的分析，我们可以得出两种结论：（1）第一部分和第二部分是一体的、相与的、所遇的、所欣的，临文嗟悼的文，是另外前人所写的某篇文章的情怀，比如对金谷园序或类似的文章发出感慨。（2）还有一种可能，那就是对第一部分临河序有感而发，临河序是有史记载的。而第二部分是后人添加的，是对临河序及雅集情怀表达了自己的情感。(3) 第二种可能性有的：51个重复的字字形想写的不一样，又要一气呵成写在324个字的文章里这很难。王羲之这样的人只能写文章让别人大为感慨，却不会大写特写，自己对别人文章的赞赏、感慨吧。所以这第二部分可能是后人添加的，是对临河序帖及雅集情怀的情感表达。
根据以上的分析，我们重新来翻译一下第二部分，用一个中心，一条线索来把文章串起来，让作者有感而发，有缘由可悲。
翻译如下；
对他人所赠写的文章，敬仰了一辈子，有人在家中感悟其中的情怀，有人学习中的情怀而优游于山水之间，虽然志趣取舍不同，都会高兴于所遇到的，占为己有，自大满足，却不知道死亡渐渐来临（此处的老，是指死亡）等到很多事情已经倦怠了，情感也随着变化了，还是会由它引出很多感慨，以前为之欣喜的，很快就变为陈迹了，但即使是变为陈迹了，还是能引发人的情怀，生命的长短要听凭自然，生命终究是要耗尽的，古人说死生是大事，真是让人悲伤（物是人非的悲）。每次触及古人的情怀，都和自己内心的情感一样吻合。没有不为之感叹的，甚至于无法言表。所以我们知道死生是虚幻的，要控制生命的长短是妄想的。后人看现在就如同我们看过去一样，可悲啊。所以我们记下参加聚会人的名字，抄录下他们的诗赋，即使时代变了，但是人们的情怀是一样的，后世的读者也将有感于这篇文章。
不是否定兰亭序帖，只是个人理解，欢迎指正。谢谢鉴赏。