摘要：纪伯伦·哈利勒·纪伯伦(1883～1931)，是阿拉伯世界本土乃至世界文学史上举足轻重的作家之一，他的写作风格在阿拉伯文学上独树一帜，具有丰富的想象美、如画般的色彩性的美，常被人们称为“水晶般”的风格或者是“纪伯伦体”。他是阿拉伯浪漫主义诗人的杰出代表，他的诗歌注重情感的传达，其诗歌中的浪漫主义特质表现在人与自然的和谐观、追求爱的人生观、超越自我的价值观。
浪漫主义作为一个西方美学概念，随着西学东渐，进入了阿拉伯国家的学术话语，也进入到阿拉伯国家本土文化的研究领域。阿拉伯现代作家和诗人受到19世纪上半叶欧洲浪漫主义诗人作品的影响，他们有选择的借鉴，力图找到适合自己的诗歌形式，逐渐形成了既不同于欧洲源头的德国浪漫派，也不同于英国和法国浪漫主义、独具自身文化基因的阿拉伯浪漫主义诗歌。如果以“个性、主观、非理性、想象和感情”这个浪漫主义的“公分母”［1］审视阿拉伯文学，就会发现它与阿拉伯文学的美学思想有着相当的契合。纪伯伦(1883～1931)，是阿拉伯世界本土乃至世界文学史上举足轻重的作家之一，他是阿拉伯新一代阿拉伯浪漫主义诗人的代表。本文试图通过纪伯伦的诗歌作品的分析，找出阿拉伯诗歌中的浪漫主义特质。
1 纪伯伦的诗学思想
纪伯伦·哈利勒·纪伯伦是黎巴嫩著名作家、诗人和画家。纪伯伦的一生十分坎坷，始终挣扎于社会的底层，尝尽了背井离乡、亲人早逝、生活困顿、爱情波折、贫病交加的痛苦。
“纪伯伦是具有世界影响的东方学家，无论在生活上，还是艺术、思想上，他都是一位具有双重性格的人。”［2］他的“双重人格”的养成与他生活的环境分不开。他的散文诗在各个方面都独树一帜，风格纤细，人物性格单纯，情节淡化，具有音乐质感，同时结构上还具有灵活性和多样性的特征，体现着优美感伤的优美抒情，给人以美不胜收的感受，故而在文学创作上独具一格，后人称之为“纪伯伦风格”。
纪伯伦的文学的确是阿拉伯现代文学的一个重要里程碑。他和旅美派的文学伙伴们“表达了一种纯阿拉伯的精神”［3］。
2 纪伯伦风格的浪漫主义创作手法
2.1丰富的想象美
德国浪漫主义诗人的想象不仅是一种创作手法，也是创作本身，是心灵的狂欢。他们通过想象创造超越功利的诗意世界和理想的诗意人生［4］。他们认为，最大的财富存在于想象力之中。
纪伯伦的散文诗创造了新奇的想象虚幻世界。他把自己看待周围世界的种种想法、内心的矛盾和自身的精神理想通过他的想象表达出来。他运用了比喻的手法，增加了语言的形象性，从而使语言更加清新独特、俏丽动人，充满神秘色彩，令人心动神迷。
在《论爱》中，纪伯伦赋予“爱”生动的形象:“爱虽给你加冕，他也要将你钉在十字架上。他虽栽培你，他也要刈剪你。”［5］纪伯伦在《论自知》中，把“自我”比作无边的海洋，说“灵魂”像一朵千瓣的莲花，自己开放着。作者在《先知园》的后半部展开了丰富的想象，用一系列奇特瑰丽的意象来传达耐人寻味的哲理，如把太阳比作“坚实的孩子”，把爱比作“是你身内的雪片，在奔流，向着大海”。上帝成了“爱和智慧”的化身［5］。
在纪伯伦的创作中，想象比现实更能表达他的真情实感。他所看见的，他所想象的，他以此进行的创作，都用欢乐和幸福的幻象包裹，来取得心灵的满足。而他的真情实感正是激发想象的动因和力量。
2.2如画般的色彩性的美
纪伯伦笔下的色彩美并非只是用来描写客观事物和现象，而是渗透到事物内部，成为它美的灵魂。只有对事物、生活怀有热情和肯定，才可能使其对自然、现实的一切怀有极大的热情和兴趣去描绘、欣赏、表现，使它们带有感情、全面、丰满地展现出来。在《诀别》中，纪伯伦写到:“草原和森林隐没在变化万千的幻影中，白的像浮云满天，黄的似阳光灿烂，红的如晚霞一片。”［5］这些色调是浓郁的，但又是和谐的。诗人充分发挥艺术的想象，“白黄红”这组色彩不仅仅只代表自然的风景的色彩，它们还寄托了作者的离别感情。纪伯伦笔下的色调并非单一、独立的，而是相互融合，形成了新的和谐。色彩在作者的情感中萌芽、生长、完满，色彩在自然环境的包围之中，给他们的情感提供对象、风格，描绘着自己的心灵家园，在这个花园中，构建理想的人的世界。
3 纪伯伦诗歌中的浪漫主义特质
3.1人与自然的和谐观
浪漫主义生态观的思想是我们既在自然之中，也在自然之外。诺瓦利斯认为，世界、自然和人是统一的、不可分割的整体。主体(人)与自然的同一创造出了一个新的产物，即灵性的自然和与自然融为一体的人。他把这个“整体观念”表述为“世界心灵”［4］。浪漫主义倡导，让自然在人类的心灵中安居，自然和世界就可以得到治愈。
对于人与自然的关系，纪伯伦有他自己的和谐观。他认为:“自然是和谐的，自然界的竞争不过是混乱在渴望有序。”［2］在《论房子》中，他说到，“我愿能把你们的房子聚握在手中，撒种似的把他们散落在丛林中与绿野上。”他还说，“我恨不得你们多用匹夫而少用衣服去迎接太阳和风。因为生命的气息仔阳光中，生命的把握在风里。”［5］他把自己想象成一个漫游者，漫游者快乐的走在山林田野，享受着自然的赐予，象征着自由，象征着人与自然的和谐统一。在《泪与笑》中:“一旦我见到美丽的园林，便落下来，吻着花儿的芳唇，拥抱着青枝绿叶，使草木更加清润迷人，在寂静中，我用纤细的手指轻轻的敲击窗户上的玻璃，于是那敲击声构成一种乐曲，启迪那些敏感的心扉。”［5］虽然这里并没有直接抒发和表达作者的某种思想和情感，却极其明确地通过自然景观的客观描写使我们读懂了作者对生活、对自然的喜爱。
3.2追求爱的人生观
爱从来就是表现浪漫，或者爱的艺术总是浪漫的。浪漫主义认为，爱的情况同哲学一样，对一切人而言，爱是并应该是一切和每一个。因此，爱即是自我、每种追求的理想。诺瓦利斯小说中表达的爱，是对广博的世界、大自然和自身的深切表白和珍视，它是自由的爱。
纪伯伦的作品中始终贯穿着人类文学永恒的主题，那就是爱。他在《泪与笑》曾经说过:“我愿为追求理想而死，不愿百无聊赖而死，我希望在我内心深处，一种对爱与美如饥似渴的追求。”［5］在纪伯伦的笔下，爱的内涵是十分广泛的，它包括美好幸福的爱情、友谊、亲情，甚至对宇宙和大自然及生命的赞颂，对自由的真挚追求。不同事物他所表达的爱的强烈性不断发生着变化，是他赋予了爱更加深刻的内涵。
他歌唱友谊，“你的朋友是你的有回应的需求。他是你用爱播种，用感谢收获的田地。”“让你的最佳美的事物，都给你的朋友。”［5］林丰民在《文化转型中的阿拉伯现代文学》一书中提到:“纪伯伦歌颂最多、也投入最多的爱，是不堪忍受祖国屈辱地位的爱国主义者忧国忧民的深情，和远渡重洋、心怀故国的游子对家乡、对祖国深切的思念与渴盼。”［6］
他热爱自由。同时他提醒人们:“实话说，你们所谓的自由，就是最坚强的锁链，虽然那连环闪烁在日光中，炫耀了你们的眼睛。”［5］所以，可以看出，纪伯伦更看重内心，专注于内心世界，深潜入内心表现心灵世界，追寻心灵的足迹。他主张的自由境界是自然的生活态度和自由自在的心灵超越，自由在他看来是能使心灵明亮的一盏明灯。
3.3超越自我的价值观
重主观、重自我是浪漫主义的品格。诗人的目光从外部事物转向自我，自我也代替了客观事物成了诗歌的表现对象。浪漫主义的诗人还特别注重表现心灵世界，观照、呈示自我的心境。
蔡德贵在《纪伯伦的多元宗教和哲学观》一文中说:“尼采强调人生的目的在于发挥权力，扩张自我。认为超人是历史的创造者，否定受理性主义、基督教和人道主义支配的西方文明。但纪伯伦从尼采这里只继承了其人要不断超越自己的思想，吸收其富于自由精神的元素。”［2］
纪伯伦的精神是一种从“小我”到“大我”的超越自我的精神。纪伯伦的“小我”，主要体现在他的前期和中期的作品中。仲跻昆在《阿拉伯文学通史》一书中分析过:“纪伯伦在他早期创作的作品中所描述的许多爱情悲剧、婚姻悲剧和人物的悲惨命运，究其原因，除了专制统治的残酷和陈规陋习的束缚以外，受害者本身的软弱、愚昧、轻信、盲从等种种奴性的表现亦未尝不是造成悲剧的重要原因。”［7］
纪伯伦从“小我”向“大我”跨入时期，是他的思想升华的时期。他在《先驱》中说:“你是你自身的先驱。你建造的塔只是你‘大我’的根基，你的‘大我’又将成为新的根。”［6］他认为“我”只体现在他自己早期和中期的作品中，而那时的思想只是“小我”，他向过去告别，现在已经走向一个新的思想时期，也就是“大我”时期，把自我塑造成“神性的人”。
“大我”和“小我”应完美地统一于人的精神世界和自觉行动:“要勇敢而不懦弱，要胸怀博大而不心胸狭窄”，“你当超凌于言词之上，但你的道路仍须为歌韵、为芬芳;歌韵留给一切爱者和被爱者，芬芳赠与乐于生活在花园里的人们。”［8］所以，纪伯伦的一生苦苦地控诉、呐喊、追求，灵魂饱受煎熬，但他的心中仍然充满了爱和美，充满了温暖的包容。他的包容是:“我教你们的是包容全世界的大我。”［5］
4 结语
纪伯伦是20世纪最杰出的诗人之一。纪伯伦浪漫主义美学的观念，最具超凡卓见的是他有关诗意人生的思考和追寻，用他一生的追求和文学艺术创造实践证明爱与美的崇高、纯洁和伟大。他的诗歌深究人类一切物质和心灵空间，启迪微妙的、深奥的人生真谛，使他成为新一代阿拉伯浪漫主义诗人的代表人物。
参考文献：
［1］韦勒克、丁泓.批评的诸种概念［M］.成都：四川文艺出版社，1963.
［2］蔡德贵.纪伯伦的多元宗教和哲学观(上)［J］.阿拉伯世界，2004(5):58-63.
［3］邵基·戴夫.现代阿拉伯诗歌研究［M］.开罗：埃及知识出版社，1979.
［4］刘润芳，罗宜家.德国浪漫主义与中国原生浪漫主义［M］.北京：中国社会科学出版社，2009.
［5］纪伯伦.纪伯伦全集［M］.杭州：浙江文艺出版社，1993.
［6］林丰民.文化转型中的阿拉伯现代文学［M］.北京：北京大学出版社，2008.
［7］仲跻昆.阿拉伯文学通史［M］.南京：译林出版社，2010.
［8］丁克家.华美的诗章，深刻地哲理——纪伯伦《先知园》赏析［J］.阿拉伯世界，1995(1):15－16.
作者简介：郭筠(1984~)，女，山东济南人，讲师，博士，浙江外国语学院欧亚语言文化学院，主要从事阿拉伯伊斯兰文化研究。
原载《当代教育理论与实践》
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