小孩小孩你别馋,过了腊八就是年。
腊八粥喝几天,哩哩啦啦二十三。
二十三糖瓜粘,二十四扫房子。
二十五做豆腐,二十六煮煮肉,
二十七宰公鸡,二十八把面发,
二十九蒸馒头,三十晚上玩一宿,
大年初一扭一扭。
正如每年年节时央视都会播放的这首童谣中所唱的,腊八节过后,年节便到了。过年讲究的不过是喜庆、热闹,虽然规矩很多,但大家忙也忙得欢欢喜喜。
送灶王,迎玉皇,家家户户欢喜忙。刚刚过完的腊月二十三是我们的农历小年,即将到来的腊月二十五则是家家户户迎接玉皇大帝下凡的日子,俗称“迎玉皇”。
非一般的感觉 非一般的神
所谓“迎玉皇”,顾名思义就是迎接玉皇大帝。玉皇大帝又称“玉皇”“玉帝”“玉皇大天帝”“玉皇大天尊”“玉皇上帝”等等。正如蒲松龄《聊斋志异》中所说:“天上有玉皇,地上有皇帝。”在道教的神仙体系中,他就相当于人间的帝王,是中国封建皇权在神仙世界的象征。
我们所了解的有关玉皇大帝的性格、形象、神职基本来都自于成书于明代的《西游记》。
如书中第三章“ 四海千山皆拱伏 九幽十类尽除名”中载:
却表启那个高天上圣大慈仁者玉皇大天尊玄穹高上帝,一日,驾坐金阙云宫灵霄宝殿,聚集文武仙卿早朝之际,忽有邱弘济真人启奏道:“万岁,通明殿外,有东海龙王敖广进表,听天尊宣诏。”玉皇传旨:着宣来。敖广宣至灵霄殿下,礼拜毕。
其实“玉皇”这一神位的形成时间远远早于明代。
对玉皇大帝崇拜可以追溯到远古时代对“天”“天帝”的原始信仰,那时“玉皇大帝”这个称谓还没出现。
我们一般认为道教产生于东汉末年。到了魏晋南北朝时期,战乱频发的大背景为道教的发展提供了条件,人们饱受战乱之苦又无力改变命运,所以只能寄希望于神灵。但此时的道教神灵还未形成如今我们所知道的井然有序、尊卑分明的体系。
南梁陶弘景撰写的《真灵位业图》一书中模仿世俗“朝班之品序”,第一次将天神、地祗、仙真、人鬼排列成一个较有次序的神仙谱系,其中玉皇位列于“三清”(元始天尊、灵宝天尊、道德天尊即太上老君)之后。
玉帝不是相当于人间的皇帝么,为什么他的排名却在“三清”之后?很多人都对此不解。道教却有自己的解释,见道书《高上玉皇本行集经注·玉帝尊次考》:
玉帝,在道教即三清之化,道家先三清者,先虚无而后妙有,所谓无极而太极,非有尊卑之殊。
也就是说玉帝虽然排位在“三清”之后,但不存在尊卑和高低之分。此后,随着道教的发展和普及,信众越来越多,玉皇的名声也就越来越高。到了唐宋时期,道教大盛,玉皇的至尊地位才真正奠定下来。
唐代国姓为李,道教尊奉的老子李耳也姓李,所以唐代的皇帝便尊老子为始祖,自称为老子后裔。唐代特别崇奉道教,这一时期学道成仙思想泛滥,在此时的一些道书中玉皇的地位又有所提升。
李淳风《太玄金箓金琐流珠引序》有:
前圣太上道君称万道之王,号曰虚皇;后圣太上老君称万道之君,号曰玉皇。
唐史崇等编《一切道经音义妙门由起》,其《明天尊第二》引《天师请问经》云:
道为最尊,常在三清,出诸天上,以是义故,故号天尊。或号玉帝,或号高皇,随顺一切也。
唐代的许多文人墨客都崇信道教,所以“玉皇”“玉帝”自然也成了他们文咏的对象。
“不向金阙游,思为玉皇客” ——李白《草创大还赠柳官迪》
“我是玉皇香案吏,谪居犹得住蓬莱”——元稹《以州宅夸于乐天》
“忽如朝玉皇,天冕垂前旒”——柳宗元《界围岩水帘》
正式将玉皇大帝纳入官方祀典,并将他奉为众神之主的,是宋朝的几个皇帝,特别是宋真宗和宋徽宗。
宋代军事、外交的失利导致民心不稳,统治者为了巩固政权便将皇权与神权相结合。如《澶渊之盟》签订后,他为了遮羞就伪造天书,并扬言:“朕梦先降神人传玉皇之命。”是玉皇令他“善为抚育苍生”,所以他才签订的《澶渊之盟》。
《宋史·礼志七》记载:宋真宗于大中祥符五年十一月丙申“亲祀玉皇于朝元元殿”,七年九月“辛卯,尊上玉皇圣号曰太上开天执符御历含真体道玉皇大天帝”。封号长达17个字。
宋徽宗本人对道教的信奉达到一种痴迷程度。政和六年(1116年)九月朔,他加封玉皇大帝为“上玉帝尊号曰太上开天执符御历含真体道昊天玉皇上帝”。封号长达18个字,可谓史上最长。
明清时期的玉皇形象依旧遵循之前的设定。其实无论帝王如何尊奉,道教如何神化,在民间百姓眼中,玉皇大帝就是像明代神魔小说《西游记》里所描述的那样,兼辖佛、道两教,管理各路鬼神,是威严无限却有着人的喜怒哀乐的天上帝王。
民间“迎玉皇”与“玉皇诞”
有信仰便有祭祀。
民间老百姓把玉皇大帝视为天地三界十方万灵真宰的统治者。他们信仰玉皇,祈求他保佑丰收、保佑平安顺遂,许多与玉皇大帝相关的民俗活动就此形成了。
例如腊月二十三或二十四过小年祭灶王,其实也是玉皇信仰的体现。因为民间传说中,灶神是玉皇大帝派驻各家各户的监察官,是下属,灶王爷上天就是向他的上级——玉皇汇报情况的。
每年农历的腊月二十五便是“迎玉皇”的日子。道教经典《景霄琅书》上记载:
十二月二十五日,玉皇三清巡视诸天,定来年祸福。
在民间传说中,腊月二十三灶王爷上天汇报完“工作”后,他的上司玉皇大帝便会在腊月二十五这天亲自下界视察,依据灶王爷所说的来审视人间的善恶疾苦,然后再按照他所视察的情况来决定每一家、每个人在新一年里的祸与福、得与失。人们通常会在腊月二十五这一天的早起摆案设香迎接玉皇。
明清时期有很多关于“迎玉皇”的记载。如《帝京景物略·卷二》中记载:
(腊月)二十五日,五更焚褚,接玉皇,曰:玉皇下查人间也。竞此日,无妇妪詈声。
潘荣升《帝京岁时纪胜·稽善恶》中记载:
上帝于二十五日下界,稽察臧否,降之祸福,故世人于是日,谨起居,慎言语,戒伤小儿毋得詈骂恶言,恐招不祥。
还有什么比自己来年的运势更重要的呢?所以百姓们都对“迎玉皇”的事分外重视。每年到了腊月二十五这天,家家户户都忙着祭祀祈福,以一颗虔诚的心来接待玉皇,并希望来年自己能够在玉皇的庇护下诸事顺利。
除了各自家里要“迎玉皇”,一些道教宫观也要于农历腊月二十五日子时(即零点)举行迎接玉帝圣驾的大典。不同规格的道观则可以根据自身情况有繁简的不同。
玉皇不能长久地留在人间,所以在视察下界半月后,他便要回鸾返回天庭,这一天就是正月初九。正月初九同时还是玉皇大帝的圣诞之日,所以这一天的祭祀尤为隆重,俗称“上九节”。
陈德商《温陵(泉州)岁时记》转引《闽台岁时节日风俗》中记载:
元月初九日,泉人谓之天诞节,……按是日玄妙观最为热闹……悬灯结彩,早夜奏乐演戏,清晨迄暮,男女老幼,持瓣香陈八珍叩拜阶前者踵相接。晚于观门外仿燔柴而祭意。斫柏木六、七寸长,造塔形,投火于尖处焚之、光灼霄汉。
台湾省文献委员会编纂的《台湾省通志·礼俗篇》中记载:
正月初九日,为玉皇大帝圣诞,俗称“天公”生日,全家斋戒沐浴,备上下桌,上桌五果六斋,扎红绳面线、清茶,下桌五牲、红龟等,至午夜以后,全家整齐衣冠,依序行三跪九叩礼拜祀。全日祭神演剧,大家小户,争相庆祝。“天公”有生成保育万物之德、为神之至尊,故礼极隆重,所备牲醴须五牲,用鸡必须阉鸡或雄鸡、烧“天公金”。
至今在许多地方都有丰富多彩的民俗活动,如山东地区的“玉皇祭”,江苏地区的“赛玉皇”,福建地区的“玉皇诞”等等,虽然这些活动的名称各异,仪式也不是完全相同,但其核心都是对玉皇的信仰与崇拜。
怎么样,大家现在是不是对“玉皇大帝”有了更多的了解呢?明天就是腊月二十五了,你准备好“迎玉皇”了吗?
参考文献:
1·陈元煦《玉皇大帝的由来及其信俗发展的原因》,闽台玉皇文化研究,1996年。
2·梅莉《玉皇崇拜论》,湖北大学学报(哲学社会科学版),2011年9月第5期。
3·盖建民《民间玉皇信仰与道教略论》,江西社会科学(哲学研究),2000年第8期。
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