伐檀
坎坎伐檀兮，
置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，
胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，
不素餐兮！
坎坎伐辐兮，
置之河之侧兮。
河水清且直猗。
不稼不穑，
胡取禾三百亿兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有县特兮？
彼君子兮，
不素食兮！
坎坎伐轮兮，
置之河之漘兮。
河水清且沦猗。
不稼不穑，
胡取禾三百囷兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有县鹑兮？
彼君子兮，
不素飧兮！
译文：
砍伐檀树山谷里回声叮当，
把树干拖到那长长的河岸，
河水清清泛起高高的波澜。
从来没见他种什么庄稼，
为什么税收三百家粮产？
从来没见他去野外狩猎，
为什么院子里挂满了野貆？
那些高贵的君子哎，
可不是白吃饭哟！
修造辐条斧声响叮当，
造好的辐条放在河岸边，
清清河水泛起笔直的波澜。
从来没见他种什么庄稼，
为什么税收三百捆粮产？
从来没见他去野外狩猎，
为什么院里野兽挂得满满？
那些高贵的君子哎，
可不是白吃饭哟！
修造车轮斧声响叮当，
造好的车轮放在河边，
清清河水泛起旋涡圈圈。
从来没见他种什么庄稼，
为什么税收三百仓粮产？
从来没见他去野外狩猎，
凭什么院里大雕挂的一片？
那些高贵的君子哎，
可不是白吃饭哟！
茶水先生解读：
这首诗太有名了，但凡受过九年制义务教育的人对它都不会陌生。之所以被如此重视，是因为它自身所呈现出的所谓阶级属性，文学作品一旦和政治有了勾连，那么它注定要为时代所服务，注定要任时间所摆布，《伐檀》从“诗三百”中脱颖而出也就不足为奇了。
既然是耳熟能详的，我的解读也就无需赘言。想要多说几句的无非是关于这群伐木造车工人吟唱的歌谣是控诉还是嘲讽，是血泪斑斑还是充其量几声戏谑的抱怨，或者竟然就是歌颂和赞叹。
关键词是“君子”和“素餐”、“素食”、“素飧”。
小时候学的课文是把“君子”理解为“不稼不穑”和“不狩不猎”的不劳而获的剥削阶级，跟周扒皮一样让人厌恶、憎恨，充分调动了我们身体内所有仇恨的因子。之所以称其为“君子”其实是无情的嘲弄和嗤之以鼻。后来我们知道，“君子”在先秦时期，是统治阶级、是上层士人的代名词。《春秋左传·襄公九年》言之凿凿：“君子劳心，小人劳力，先王之制也。”对应到《伐檀》中看，河边造车的工人属于“小人”的行列，而“君子”是“劳心”的脑力劳动者，是社会秩序的组织者和指挥者，他们确确实实是不白吃饭的，这本就是“先王之制”，是社会所公认的，也就是说“三百廛”、“三百亿”、“三百囷”、“县貆”、“县特”、“县鹑”，对于“君子”来说，取之有道。
就像我们如今多数家长都会这么语重心长地对孩子们说：学习改变命运，只有发奋学习将来才能考上一个好的大学，才能拥有一个好的发展平台，才能有好的未来，成为公务员、白领。否则你这一辈子就是给别人打工的命，当个蓝领工人怎么养家糊口？这习你不是给别人学的，不是给我们当家长的学的，是给你自己学的！
出人头地，是几千年来中国人的价值观。那些造车工人或许也这样想，我们为什么不能这么设想，他们在河边辛辛苦苦地劳作着，不无羡慕地对那些贵族士人家庭发出了啧啧赞叹：看看人家，再看看咱！
所以，如果换一种语气来朗读的话，就是另一番韵味了，只是这似乎和我们一直以来根深蒂固的认知相去太远：
坎坎伐檀兮，
置之河之干兮。
河水清且涟猗。
不稼不穑，
胡取禾三百廛兮？
不狩不猎，
胡瞻尔庭有县貆兮？
彼君子兮，
不素餐兮！
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