相信大家都听过神话故事，所谓神话并非现实生活的科学反映，而是由于远古时代，人类开始思考与探索自然并结合自己的想象力所产生的。神话传说是美好的，所以啊，就不要去证实它的存在与否，它是一个美好想象征，至少让人的精神有了依托，让人有了更懂得怎么生活下去。那现在让我们接着来讲关于井的神话传说吧。
大禹治水，伯益辅佐。今人借助神话传说研究商代河患，发现从禹治水以后到春秋以前，似乎再没有大的洪水灾害了。有人认为，这是由于在禹治水的过程中，发明了凿井。有了井，人们可以远离河流居住，避开洪水的威胁。对此，1979 年出版的《中国水利史稿》提出异议：那时凿井并非易事，想要远离河流湖泊，完全靠井水满足人畜饮用的需要，恐怕是很困难的。同时，凿并还要有适宜的水文条件，不是随处挖井都可以用上古神话提供的材料来说，井的发明，应该早于虞舜、夏禹及伯益的时代。东汉王充《论衡.感虚篇》引述尧帝时的“击壤歌”，涉及饮水用井：“吾日出而作，日人而息， 凿井而饮，耕田而食，尧何等力？”据此，王充认为“尧时已有井矣”。并且， 毫无疑问，这是水井而非陷阱。
考察有关“作井”的古代神话，与伯益说并重的，有黄帝说、炎帝说。后二说在年代方面较伯益说更久远，也更合理些。伯益传说的时代定位，是在原始社会末期。井的发明应早于这一年代。至于黄帝和炎帝，神话中有涿鹿之野炎、黄战争的传说。据《绎史》引《新书》，“炎帝者， “黄帝”同母异父兄弟也，各有天下之半”。他们是同时代人。炎帝是传说中姜姓部落的首领。又传说炎帝即是曾遍尝百草的神农氏。黄帝轩辕氏，居姬水而姓姬。陕西黄帝陵有一通碑，上刻“人文初祖”四个大字，字字千钧地标明了黄帝在民族文化中的地位是为农业做出卓越贡献的神话人物。《搜神记》记：“神农以赭鞭鞭百草，尽知其平毒寒温之性，臭味所主，以播百谷，故天下号神农也”。
神农尝百草，反映了农业文明的曙光时期，由采集向种植的过渡。神农尝百草之滋味，为了解决果腹生存的问题，着眼在于“以播百谷”，至于因尝百草而辨百药，则是附带的收获。农业离不开水利。炎帝为神农，不仅尝百草、播百谷，也带来水之利。《淮南子●修务训》说：“神农乃始教民播种五谷，相土地宜，燥湿肥烧高下，尝百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。”这位古代的农业神，做出三方面的探索，选择作物、选择耕地以及辨水一一“水泉之甘苦”，水泉之泉应该包括掘井所得之泉吧？就有这样的神话传说，讲神农是带井而来的神灵。他带着九口水井降生世间。后来炎帝部落因农而兴。力量壮大，地盘日益增大，以至后来与“黄帝”发生冲突。《吕氏春秋.荡兵》说：“兵所自来者久矣，黄、炎故用水火矣”。两军阵前，炎帝神农氏使用火攻的手段，轩镶氏“黄帝”则以水克敌制胜。这又透露了一个信息，水利并非神农的专利，“黄帝”也是沾边的。
其实“黄帝”作为中国神话的大神，可以讲是一个集大成的角色，他的故事格外多。炎、黄之争，“黄帝”是胜利者。《列子黄帝》说：“黄帝与炎帝战于阪泉之野，帅熊、黑、狼、豹、纲、虎为前驱，以雕、鹖、鹰、鸢为旗帜。”按照图腾说的见解，这些充先锋、做旗帜的猛兽猛禽，代表着不同的部落。他们集合于黄帝号令之下，形成了规模宏大的部落联盟。广泛的部落联盟，不仅夺取了战争的胜利，而且还实现了文化的大交流大融合。在此情况下，“黄帝正名百物”，当不是空泛之言。正名百物，颇似“六王毕，四海一”之际，秦始皇实行书同文，车同轨，统货币 和度量衡。正名百物，黄帝时代部落大联盟带来的文化进步这 是对既有文化的规范化过程，也是各部落之间取长补短，相互交流，从而共同占有先进文化成果的过程。
正是由于“正名百物”的历史性功勋，黄帝成为中国神话中的大神，被后人尊为“人文初祖”。“始穿井”，应该是“正名百物”的事项之一。黄帝“正名百物”，对已有文明成果的梳理和提高，使得他成为一个集大成者。对于“始穿井”，不妨作如是观：黄帝正名百物，对于衣、食、住、行均有所关照，水井自然也不会是被遗忘的角落一凿 井技术在黄帝时代获得了长足的进步。至于黄帝“始穿井”的传说，那同样是将黄帝当作箭垛，增射一箭而已。
如上所叙，在上古神话传说中，与“始作井”相关的神话人物，有炎黄二帝，有尧和舜，有伯益。诸多传说，众多人物，说明井的发明与完善，井的广泛普及，是一个漫长的历史过程。
其实有许多神话人物涉事其间，还说明“始作井”创举，或许是多地域的，不管是南方与北方，还是东部和西部，都是先民们共同书写了华夏井文化的最初篇章。对于上古神话中井的发明者小编就说到这了，我们不给予观点来说明其正确与否，但这是一种美好的心灵寄托，愿永远不被打破。
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