“小人”这个词在最开始并不是什么贬义词，而是指社会地位低微的人。当儒家思想对君子的行为进行完整的论述之后，形成了一个对立的社会生态，小人才成为形容人品低劣的贬义词。
我想，没有人喜欢小人吧，也没有人愿意同小人打交道，因为指不定哪天就被他坑了――事实上，小人要比君子受欢迎得多。至少，在他那小人行径暴露之前是这样。不得不说，这是人际交往中的一大悖论，最应该讨厌的人却最在某些时候更受欢迎……
要给小人贴一个明确的标签来防范他们的话基本上是不可能的，所以与其花费精力去分辨，还不如细细的审视自己，从自己身上找找原因：一，我们心里都住着一个小人。
正常情况下，绝大部分心里的小人是处于假死状态的。但在某些特定的时候，它就会醒过来，甚至占据灵魂的主导。比如失落的时候，就容易滋生嫉妒。所以很多人面对原本风光的人失意总会有几分窃喜。
又比如现在经常会出现的道德绑架。实施道德绑架的人他自己的道义和名声其实是干瘪瘪的。一旦有机会，便会站在道德高地对别人大肆攻讦――看~~大家都不是好人，你要是好人干嘛不让我占便宜呢？
二，个人观念的缺陷。
我们痛恨那些张扬跋扈的人，痛恨那些欺凌弱小的人，痛恨那些……痛恨这些……却不会痛恨这些看起来与这些都不沾边的小人，他们就是没有立场的幽魂，带着笑脸，讲着动听的言辞，许着激动人心的诺言――
一个人的立场决定了行为倾向，而小人没有立场或者说他们的立场就是他自己。于是他容易被多方接受，甚至一些看起来比较理智的人会特别欣赏他，因为多方讨喜看起来比较客观。
三，个人情感的迷雾
毫无疑问，小人是很擅长感情牌的。我们正常的交往都要求自己真诚待人，敞开心扉。而小人不一样，他们是从揣摩别人开始，而且揣摩得很细致精准。大家都不会抗拒一个善解人意的人吧！
想想……要做一个厉害的小人也不容易。
从我们自身的分析可以看出，小人的突破点就是人的需求和欲望。只要严格要求自己，对自己有清醒的认知，就不会为小人所乘。这方面我们可以从孔子的思想中得到启发：
一，君子周而不比，小人比而不周。――《论语》
这就是孔子从君子之道出发，针对人际关系的论述。周，可以理解为周全、完整，具有整体性、普遍性。比，是相对周来说的，就是指其中一部分。大概意思是：君子和人的交往都是秉承同一个原则，一视同仁，不偏颇；而小人则不一样，他们以利益为区分，进行对比，形成一个利益圈子，这个圈子在开始的时候甚至能给人亲密无间的感觉。
其实如果作为一个新的群体，为了消除不安全的感觉，寻找几个朋友是很有必要的。但区别就在于是不是因为小部分人的利益排弃他人。对于很多人来说，小圈子更有吸引力，因为人的需求是多样化的。对利益的争夺更是他们勾连的动力。
还有一点，君子大多为人方正，很容易因为意见不合又不愿变通而跟人引发争吵，这样一则不招人待见，二则容易和利益争夺混淆。
怎么办？
二，君子矜而不争，群而不党。――《论语》
这句话当中的“矜”或者可理解为一种格调、一种风度。意思就是对待不同的意见可以不去争辩，但是我仍然会保留自己的看法。对待利益，不去争抢不属于自己的。
后半句跟“比而不周”一脉相承。群是整体，指团结整个集体；党是指一部分人。一个整体包含不同的小团体，必然会导致分裂。
整句话意思就是君子应当谨守自身，对不同的意见求同存异，对不属于自己的利益不争不抢。团结集体，不搞利益小集团。这就给出了个人和集体相处的意见。
三，君子和而不同，小人同而不和。――《论语》
即使是在小团体当中，因为聚集的根源就是因为利益，同样会发生冲突。这就是“同而不和”。而君子因为矜而不争，求同存异，所以可称为“和而不同”。
与这个意思相近的有另外一句更广为人知：君子之交淡若水，小人之交甘若醴；君子淡以亲，小人甘以绝。这个意思很好理解，君子的交谊淡得像清水一样，小人的交情甜得像甜酒一样；君子淡泊而心地亲近，小人以利相亲而利断义绝。
经过分享孔子的智慧我们可以看出两点：我们之所以容易被小人所乘，与我们自身的私欲密切相关。想要防范小人，就需要我们洁身自好，不过份贪图私利，加强品德修养。因为打铁还需自身硬。