周易明解群20160418课中记录
颐养天和，自食其力，养贤及民——《颐》卦卦辞的哲理意义
时间：2016年04月18日22:00-22:30
学习内容：《颐》卦卦辞、彖辞、象辞串讲
导读老师：张国明（沈阳大学文化传媒学院副教授），孙福万（国家开放大学教授）
课程秘书：秦凯丽（中国人民大学哲学院硕士生）
主持人：尚旭（中华易医研究院秘书长）
导师简介：
张国明（1969-），东北师大历史学硕士，沈阳大学文化传媒学院副教授，沈阳市大东区政协委员，沈阳市孔学会易经讲习所所长，主讲《世界古代文明史》、《国学基础》、《易经基础》、《宗教概论》等多门课程，出版《尚书选读》、《周易古经入门讲稿》、《从成语典故看易经的生存智慧》等国学相关著作多部。1990年接触易学术数，研习易经二十余载。
孙福万（1964-），国家开放大学教授、新闻中心主任。山东大学哲学学士，受业于刘大钧先生。中国人民大学哲学硕士。曾在北京大学及英国、比利时、马来西亚、台湾等境外多所大学或机构访问或学习，长期从事哲学、易经和教育学的研究及教学工作。著有《远程教育哲学导论》《英国开放大学研究》等论著多部以及《论中西哲学的内在差异及其逻辑基础》《中道直行 克家怀邦》等哲学、易学论文多篇。近年来对易经尤其关注，以提倡新易学、沟通中西文化为己任，在微信号“玩易斋”上发表易学随笔若干。
21:32:39 刘琴宜：（吟诵《颐》卦卦辞、彖辞、象辞。）
21:33:16 尚旭：谢谢@刘琴宜 老师。
21:34:14 刘琴宜：@尚旭 今晚早睡，先读了。
21:35:30 尚旭：@刘琴宜 刘老师甚是敬业，辛苦！
21:53:16 温海明：@尚旭 本周麻烦尚老师主持，大家欢迎！
21:58:09 姚利民：欢迎尚老师，老师们好！精彩的演讲又开始了，期待老师开课！
22:00:02 尚旭：大家好，今天的课程由我来为大家主持，自求食粮，主讲老师是张国明老师和孙福万老师。颐卦：固守正道吉祥，瞻观颐养。欢迎两位老师开讲！
22:00:31 裴健智：欢迎老师！@尚旭 @温海明 老师辛苦了！
22:01:03 温海明：欢迎张老师孙老师开讲！
22:01:34 张国明：各位贤师各位学友，晚上好！
22:01:52 孙福万：各位朋友，大家好！今天由我和张老师跟大家一起讨论颐卦，很高兴！@张国明 张老师好！老搭档了！[抱拳]
22:02:50 张国明：@孙福万 和孙老师一起搭挡是幸福的事情！您是学识与幽默兼具的学者[呲牙]。
22:03:41 孙福万：受上周张文智老师启发，也以奇特的《易经证释》一书为参照，和大家一起讨论。
22:04:07 张国明：《证释》，确是不错！
22:04:08 孙福万：按照本群之规定，今晚先讨论颐卦之整体，也就是主要讨论卦辞（彖辞）、彖传和大象传。但《证释》文字浩瀚，只能挑些文字来讨论啦。
22:04:21 张国明：正是如此。
22:04:48 尚旭：二位老师甚是默契[强]。
22:05:37 温海明：@张国明 @尚旭 @孙福万 [强]
22:06:49 张国明：卦辞彖辞象辞都和卦象相关，上卦为艮，艮为山，下卦为震，震为雷，雷出山中，正是春暖之际，天地养育万物之时。大象上看，颐类中孚，阳包阴。
22:06:50 孙福万：@张国明 对！恰好应景！《证释》说：颐卦上艮下震，为二阳四阴卦。阳在两端，阴居中。上下始终皆阳，而内包四阴。卦象颇类中孚。不过中孚阳多于阴。颐则阴多于阳耳。
22:08:18 温海明：春暖花开，大快朵颐！
22:08:22 孙福万：《证释》将颐卦和中孚卦做了这样的比较：易之卦象最善者，莫过于中孚。中孚即中和也，外刚以成其中，内柔以达于和。如人性、情两正，体用兼善，则在己克止至善，以成其性。在物克明明德，以推其道，此圣功王道仁智备至者也。故曰中孚。而颐亦有似焉。颐虽阴多于阳，而阳贵，取物以养性，而性不役于物；因情以见道，而道不蔽于情。是能孚中孚之义，而成颐养之道也。
22:08:29 张国明：@温海明 春暖花开，大快朵颐！看动物世界最明显，雨季一来，万物复苏，生机无限！上下刚中间柔，有龟象。
22:08:42 裴健智：@张国明 大大的龟。
22:09:36 张国明：@裴健智 见到你很高兴，多参与互动啊！大龟，灵龟，万年龟！养生之象。颐者养也，养生之道存焉。
22:11:09 孙福万：龟是宝物啊！起码唐以前，龟都是吉祥物，可能是在宋吧，才变成了骂人的话。
22:11:13 尚旭：孙老师要设一个大局呀，一位满是风情，一位风雅依旧[呲牙]。
22:12:38 裴健智：@张国明 周易春雷好几次见到了。
22:12:50 孙福万：《证释》又将颐卦和噬嗑卦做比较：噬嗑下震上离，九四一阳，如物在颐中，示人之食在口中，即以养生为义也。颐则以艮易离，中连四阴，既非如噬嗑之含物，不得为口食之象，而反释为养者，是非重在食也，亦非必在口中。虽非口含有物，而仍不失于养，则以口颐既具，即有食物之用。虽不见其食，而必需可知。故辞明示之曰“观颐，自求口实”。
既志在求食，则虽不见其食，如噬嗑之含物，而可测其必充颐之用，以达夫养之之道，是食不食，不在见物，而养之有待于食已甚明。故为食而有颐，为养而有食，是颐者养也。用颐即以成其养，无养不足以孚颐，无颐不足以称养。而养之为道，亦非徒颐。
22:15:25 裴健智：噬嗑下震上离，九四一阳，如物在颐中，示人之食在口中，即以养生为义也。
22:15:40 张国明：颐上下两爻象上下腭，中间四阴爻象牙齿！很形象的，吃在其中。
22:15:57 孙福万：《证释》又将颐卦和蒙卦做比较：蒙卦辞“蒙以养正，圣功也”。今颐卦亦为“养正”，足见颐之为养，直彻始终。其初为生命之需，口腹之养，其至则性道之学，圣贤之养，一以贯之，原无二致。
22:16:16 裴健智：颐卦和噬嗑卦卦象：
22:16:33 张国明：用东北话说：就是吃好喝好！
22:16:46 温海明：@裴健智 北京 谢谢！颐卦特别像张嘴，里面有牙齿，上唇艮不动，下唇震老动[呲牙]。
22:17:12 裴健智：@温海明 应该的。一般吃饭也是下唇动的比较多吧。
22:17:37 孙福万：对！这个“下动、上止”最有趣，最形象！
22:18:08 张国明：不象噬嗑中间有硬物，颐无硬物，柔软的东西好消化，养生。
22:18:58 裴健智：@张国明 吸风饮露，不食五谷。
22:18:59 王力飞：下动，上止，吃好喝好。
22:19:26 张国明：下卦动，上卦静，一动一静，养生之道也。
22:19:37 尚旭：上下二阳象唇齿，内含四阴虚而求食，外实内虚，上止下动。
22:20:01 温海明：@张国明 这个柔硬的区别到位。
22:20:07 张国明：@温海明 @尚旭 @王力飞 @裴健智 [强]
22:20:46 孙福万：颐卦接大畜卦。人之生也，赖食饮以为养。食饮须物以为料，此颐养之先必畜物也。而颐之志亦在取物以充其养，故曰“自求口实”。
22:20:51 裴健智：彖传有五个养，而爻辞卦辞却无，这一现象可以深思。养是不是只有彖传和序卦传的理解？
22:22:16 张国明：颐、养一也。彖辞卦辞侧重从整体理解，爻则不同。
22:22:40 王力飞：象和彖属于小中见大，故有养。爻是原始的。
22:23:00 孙福万：卦辞：“颐，贞吉。观颐，自求口实。”《证释》说：颐取象于人之口颐，故字从页，明在面也。颐居颊间而夹口，口主饮食；言语之道，颐亦与其责。卦取外实内虚，以象如口，口之中空，合下动、上止之用（上艮下震，正此象也）。如齿牙之司出纳，故颐用为养。
关于“贞吉”，《证释》说：颐处于物之先，即物之主。有物则利著，颐以物为利，乃有贞吉之占。盖贞与利，一主一宾，一内一外。贞者主也，内也。利者宾也，外也。由食言之，则口为主，物为宾。养在内，畜在外。此贞吉者。正以成其利用也。如人无口，将何以食？无养，将何用畜？我之不存，何有于物？此贞乃先利，而为颐之所本也。唯贞乃吉，故贞吉即养正之功。譬诸蒙养，必先保其天性，全其良知，而后克就于正。
关于“观颐”，《证释》说：此观颐者，为审其养，而慎于所接耳。虽口不能无食，生不能无养，而必先明其所宜，察其所安，方求之以应其所需，纳之以孚其所容。故曰“观颐，自求口实”。实者诚也，情也，不虚也，不伪也，中也，宜也，不偏也，不过也，恰如其分也，各得其所也。此乃颐养之道。而首在自观自求也。如人食饮必饥渴之时，取物必洁好之品，方合于养生，而毋害于物，毋伤于己。不然，非病则苦，非费则殃。同一求口实，而有颐与过之别焉。故重在观颐，谓必孚于颐养之道，而后求之也。
我觉得《证释》对“观颐”的解释很妙！
22:26:34 王璇：观颐是说审查颐养之道，这个解释好[强]。不过爻辞里的颐就是比较具体的两腮的意思吧？颠颐，拂颐，由颐，感觉所指比较具体。
22:26:55 张国明：贞吉，贞者静也定也！养生以静为要，静为躁君！龟为静象！颐，有灵龟之象，亦必有贞吉之辞。
22:28:04 元融：孙老师，观自何来？
22:28:05 温海明：@孙福万 天书妙不可言。吃的东西要好，要精细，引申为养的人要好，要养好人[呲牙]。
22:30:20 张国明：观颐养之道，首在口食，民以食为天！口食何来，观动物世界，口食皆自求也！吃自己的饭、流自己的汗，靠天靠人靠祖上，不算是好汉！
22:31:59 孙福万：@元融 有人认为，颐有离象，故观。@温海明 是啊！
22:32:29 元融：老师继续，一会儿学习。
22:33:12 姚利民：原来修行需要自证自悟。
22:34:02 孙福万：颐则以观其养为用，盖不贪于物，不恣于情，则所养合道，非如鸟兽，徒求饱饫也。此自求口实，即观其自养之意，自养不待外物，则为真养。苟需外物，而不免于贪求，是养反为害。所谓自求口实，必反省口之所宜，而辨其实之之道。
22:34:18 张国明：自求口实，不仅在动物界，在人类社会亦是如此！世上本无救世主，夫子不语怪力神！
22:34:23 温海明：@张国明 任何人的饭最后还是要自己吃，没法请人代吃。@姚利民 师父领进门，修行在个人，学易也是如此。
22:34:51 孙福万：@姚利民《证释》此段正讲此！
22:34:56 姚利民：谢老师指点。
22:36:35 孙福万：天地养万物，即在此虚实得宜，冬寒则继以春和，夏暑则承以秋清，皆虚实之推移，即所谓盈虚消息之数理，天地不待于外，而物得其养。则人之为养，亦不得求诸外，而贵在自养。
22:36:44 张国明：@温海明 哈哈，自求口实，未必亲自耕田，在社会分工发达之后，做好自己的本分即是自求口实！
22:37:19 温海明：@张国明 有些事别人代不了，吃饭，读书，享受天伦之乐，天地之大乐……都要自求口实[呲牙]
22:37:40 孙福万：圣人则不独自养，且因而推及于养贤与万民，此即中庸诚者成己成物之义。以充性之德，而体天地之道。固不止养己，必兼养天下也。养己，养也，养天下，亦养也，同一道而无二致。故圣人养贤以及万民，虽养人之大，恰如其自养之小。
22:37:42 张国明：@温海明 ，正是如此！彖辞呢，谁帮我发下？
22:38:40 裴健智：《彖》曰：颐，“贞吉”，养正则吉也。“观颐”，观其所养也。“自求口实”，观其自养也。天地养万物。圣人养贤以及万民。颐之时大矣哉。
22:38:47 孙福万：这里讲到圣人了！很妙！温老师是要做圣人的，这一段可以反复温习！“虽养人之大，恰如其自养之小。”
22:38:51 温海明：@孙福万 圣人不是想做或要做的，我们只能努力继承发扬圣人之道吧，能做多少做多少。
22:39:43 张国明：@裴健智 [抱拳]彖辞是对卦辞的进一步发挥，既然讲到养，那就有层次之分了！有养己、养家、养贤、养万民之分！当然也有养情人的……一个人的能力越强财力越大，养的人也就越多，这就出现了另外的层次：养与被养！别以为养人的本事大，被养的更有层次要求。
22:41:02 王璇：@张国明 [呲牙]
22:41:49 裴健智：@张国明 [憨笑]二三四五爻互坤，为虚，是否可以从道教的角度理解为，不食五谷，吸风饮露？
22:44:03 王璇：后面还跟着一句自求口实，就得有所养、吃东西了吧？我猜~
22:44:29 裴健智：可能不吃饭也很实，我只是试图加一些道教易的内容，不知是否恰当。@张国明 应该重新理解包养。
22:46:53 姚利民：情人，小三都出来，养者自食其恶果。
22:47:14 张国明：才学，美貌，德行，勇武，至少得有一技之长吧。
22:47:17 温海明：@张国明 养的人要养好人，被养的人还挑好人养，所以德正不正是衡量养与被养的关键。
22:47:59 裴健智：养己、养家、养贤、养万民儒家讲的多，养生道家道教讲。
22:49:00 元融：本卦，离不开一个“观”字。观和颐，有何关系；除了观望，审查，还有无其他玄妙？颐卦和临卦或观卦的关联是密切的，到底来自哪一卦的变化呢？从文本的字义中，可以得知是观卦的卦变结果，观颐，这样的意义会丰富很多；自求口实，中间四阴爻成为阳爻即为实，颐卦的方向是四阴爻向阳爻转换。颐，贞吉。
22:49:24 温海明：@元融 要养好人，先要观好人，看得出哪个是好人。认真看(⊙o⊙)。
22:49:32 张国明：@温海明 ，德正自然重要，但相貌，才学等都重要，鸡鸣狗盗之徒亦可养也！一味重德有失养万民之气度！
22:50:10 裴健智：朱熹认为观颐是观其养德是正不正。朱子语类：下体三爻皆是自养，上体三爻皆是养人，不能自求所养，而求人以养己则凶，故上三爻皆凶。
22:50:46 张国明：@裴健智 有道理！
22:50:52 温海明：@张国明 气魄大！养万民，基本就是啥人都养。还是要先养贤，挑德性好的人养。
22:51:02 张国明：@温海明 ，都有用，管仲陈平之类，德皆有损，不碍成为贤相！
22:51:17 孙福万：同意温兄的观点！不是不可以养小人，但有危险！小人如小三，小三要上位，你控制不好，就危险啦！
22:51:19 温海明：@孙福万 想要养的，看被养的怎么说话，怎么吃饭就知道啦。
22:51:40 张国明：子曰：躬自厚而薄责于人。我欲正则民自正矣！象辞谁发下？
22:51:48 孙福万：《大象》：“山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。”
颐以艮震合，山下有雷之象，山静而雷动，山阴而雷阳。颐卦象辞曰“君子以慎言语节饮食”。此义不独关乎养生之道，且为处世接物，趋吉避凶之要旨。盖言语饮食，为人事日用所系，偶不慎节，则灾害随至。多饮误事，酗酒招尤，贪食受毒，纵嗜贾祸。历来史册，时时见之。此饮食不节之关吉凶也。
至于言语，则更甚焉，誉骂呌嚣，固非君子之行，谗謟阿谀，亦属正士之耻。即令能言取誉，雄辩称才，而一语足以生是非。片词可以贻忧悔，所谓快人快语者，多为仇怨之媒，直口直言者，辄致身家之累。是虽理得气壮，事正心公，犹不宜径见夫言，广留其语，所谓驷不及舌，固不仅为失言者责也，故《传》曰“吉人之辞寡”，以见言语之慎，实为君子迪吉之道，而其所成，则亦养之一端。
此象辞以之明人道之所贵，著易教之所本。唯口舌之所司，即善恶之所别，一出一入，或灾或祥，是皆颐之所包，而在人之善为辨耳。
大致将《证释》胡乱摘录了下，标点是我加的，可能有点乱。
22:53:46 温海明：@孙福万 德性好的人言语谨慎，饮食有节，所以可以观察出来。
22:57:03 姚利民：@张国明 @温海明 老师我平时话多，德行有些问题，得自我检查。慎言语、节饮食，对治我毛病的良方。
22:57:19 张国明：慎言语、节饮食吧。君子作为有地位有德行的人，又把饮食之道外延了一步。节饮食推广到慎言语，“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。”
22:59:27 罗仕平：祸从口出，病从口入，管好这一动一静，一辈子麻烦就少掉大半了。
23:00:04 孙福万：关于卦变，我研究不够，看过潘雨廷先生评《虞氏易注》讲过，但理解不透。请张老师回答吧~我个人觉得，卦变有点乱……
23:01:27 元融：嗯，弟子也有同感。
23:01:48 尚旭：谢谢两位老师精彩的讲解，还有天衣无缝的配合，大家接下来自由讨论吧。
23:02:14 温海明：@孙福万 @张国明 谢谢老师精彩讲解！谢谢尚老师主持，大家继续讨论。
23:03:20 姚利民：不知不觉，到了23点
23:04:09 张国明：总算把卦辞、彖辞、象辞大致说了，谢谢大家！明天开始研读爻辞！明天见！
23:04:10 王璇：谢谢温老师，尚老师，孙老师，张老师！
23:04:55 裴健智：谢谢老师！
23:04:58 姚利民：感恩老师们精彩演讲与点评，易经如明镜照我们。感恩各位大德积极参与，各位亲晚安。
23:05:41 孙福万：@张国明 @温海明 @裴健智 @王璇 @姚利民 @元融 @郑静 谢谢！明天见！
@元融 刚查了下，虞翻于颐卦说：“晋四之初。”那就是颐由晋变来的了！又说：“或以临二之上”，那又是由临来的了！所以我觉得乱！
23:06:31 裴健智：@孙福万 @元融 马恒君认为是观卦变来的，根据爻辞界定初九是从九五而来。
23:08:02 元融：孙老师，明天的初爻有结果的。易学就是如切如磋，如琢如磨，孙老师的治学风范，海量的心胸，弟子拜服！
23:09:34 裴健智：@孙福万 [强]
23:11:16 孙福万：@元融 @裴健智 我认为易学没有标准答案，那种自认为解开了千古之谜的人，实际很傻~
23:11:46 元融：是的，多方印证，才是易学的态度[抱拳]
23:12:07 王璇：老师说的是。谢谢老师，明见！
（“周易明解-易学与哲学”群@2016版权所有，转载引用请注明出处）
（整理者：王璇 中国人民大学哲学院硕士生）