道德经·德经部分·41章
38.道可以说是良心，我们说话凭良心，做事凭良心，很快就会回归本源。
这是很容易的事情，你自己百分之百可以控制。上德的人不在乎别人看自己有没有德，因为你不是做给别人看的，而是问心无愧而已。仁是彼此真诚相对，互相感应，将心比心，然后你我融为一体。
39.我们从老子的思想来看，天地万物通通是道所生，但是道所生出来的万物，都只得到道的一部分。
我们最好不要像美玉那样，让人家看起来觉得很喜欢、很珍贵；也不要像石头那样很坚硬，让人家很想保留起来。因为这样一来，就失去了道的根本。我们所需要的，其实是内在的谦虚与柔软。但是一般人的想法，刚好是相反的，这非常值得我们好好反省。
40.一个人自处柔弱，是道的动变，这是最有效的运用。
同理，一个人如果始终站在刚强那一面，不自处以柔弱就无法循环往复。从道的作用来看，道没有自己，道是虚的，道是柔的，道是弱的，所以它才能够生万物，天地不自生，所以天地生万物，这就叫作弱者道之用。
41.我们中华文化之所以能够源远流长、博大精深，就是靠着“士”字。
“士”，就是以前所讲的读书人，现在叫作知识分子。其实，这两个是有区别的。以前我们说读书人，一定是说他懂得道理。不懂道理，是没有资格叫读书人的。现在的知识分子，只懂得技术，懂得专业，反而不懂得道理，这是非常大的遗憾。
42.阴阳一定要平衡，阴阳只要不平衡不调和，就会产生种种问题。
先看我们自己，我们常常会感觉到这里不舒服，那里不舒服，如果从中医的角度来看，就是阴阳不调和——阳气上升下不来，阴气往下走上不去。那你就开始要调动，把阴的往上调，把阳的往下降，让它循环往复，这样就达到平衡了。平衡你就能恢复健康，所有的生病状态就会消失。
43.顺着自然规律有所作为，才是最有益的事情。
“无为”不是什么都不做，而是你要做，要不断地做，要积极地做，只不过你的所做所为通通都不能违反自然法则。
44.一个人只要知足，只要寡欲，就不会招来无谓的耻辱。
读书，成绩及格不叫欲，一定要考全班第一名就叫欲。我们做任何事情都应该适可而止。
45.躁胜寒，静胜热。清静为天下正。
你清静无为，当然无为不是不做事，而是你所做的每一件事情，都是符合自然规律的，这才是处天下的正道。
46.减少基本生活之外的欲望，返朴归真的人生才有可能是快乐的。
一个社会中的人民是淳朴善良幸福平静，还是物欲横流动荡不安，是谁在起决定作用呢？如果居高位的人不表现出太多的欲望。老百姓就会很平静，不会乱。
47.天道是天象，而天象不在天上。
我们看天上，只是看到天文的变化，气象的变化，不可能每一个人都在天上。那天道在哪里？天道在众生象里。你看社会现象就知道天道了，天人合一就是这样来的。
48.人是要做学问、追求知识，但是当你追求知识的时候一定要用道、用自然规律来做衡量标准，来筛选自己所学的东西。
我们现在不是，现在都用真假来筛选。读了《道德经》，你就要改变，看它合不合自然规律。不管真的假的，合不合理最重要。合理我就拿来用，不合理即使是让我发财我也不要。
49.德善就是发自内心的，没有条件的，真正的善。
善良的老百姓跟不善良的老百姓，他们的行为虽然不一样，但是他们的需求是一样的，他们有一颗同样的心，就是希望被重视，希望被善待，希望被关心。我既然是人家的最高领导人，就要普遍照顾全民的福利，这才叫德善。
50.仅有百分之十的“善摄生者”，无论遇到什么险难，都能死里逃生。老子说，这是因为“以其无死地”，也就是老百姓说的“命不该绝”。
真正最要紧的，还是内心的修养。老子说戒除贪念，不该得的不要妄想，不要追求虚名，不要追求不正当的利，更不能追逐虚华、奢侈以及声色，那你就无死地了。无死地就会避免很多意外死亡。
51.玄德就是功成不居。
比如孩子，我把他生下来，帮助他成长，养育他，教育他，但是过去就过去了，我会忘记，不是说他以后要怎么回报我，而且我的所作所为也没有留下记录。
52.现象背后有一个本体，那个本体是恒久不变的，可以让你很安心、很稳定，所以一定要好好去守住。怎么守？就是法则，就是你的“道”要“法自然”。
现代社会不仅更加变化无常，而且处处充满了诱惑，令人无所适从。我们更应该学会透过现象，看到隐藏其后的，那个不变的本体，从而做到以不变应万变。
53.言论一自由，社会就没有公义，千万记住这句话。
言论不能不自由，但是度很重要。我们不是用命令，老子也不是用命令，他是用感化，用无心。所以，每一个人都要很机警地去看时势的变化，而这个时势的变化，不是为私，而是为公。
54.善建者不拔，善抱者不脱。如果能够不拔、不脱，做到善建、善抱，那你就是一个很会立德的人。
一个擅长于建立自己德性的人，他会做到两个字：不拔。不拔就是你想任何办法来影响我，都拔除不了我身上良好的德性。人家给你一点儿钱，你的德就不见了；人家升迁你，你的德就不见了；人家给你一点儿好处，人家稍微捧你一下，你的德就不见了。这种人很轻易就拔了。
55.让你受到外界的引诱，看你能不能把持住；让你受到内心的冲击，看你怎么去调适，这叫修炼。
人一出生是个婴儿，无知、无欲、无为，可是慢慢地开始有知、有欲、有为，因为受到外界的引诱，内心产生贪念，内外夹攻，就慢慢走上歧路，走上偏道。如果由明道、正道、行道，慢慢又把自己返回来，返本归元，这是老子所希望我们做的事情。
56.老子是讲浑同的，浑同万物，因为万物都是道所生。
老子讲完玄同观以后，他自己很欣赏，所以情不自禁地下了一个结论：故为天下贵。他说你哪天修到有玄同观了，你就是天下最珍贵的，你就得道了，就永远不被亲疏、利害、贵贱所迷惑、所左右，也不会乱掉自己本来很真的东西。
57.我们一直说中国人的脑筋很清醒。尤其我们有一句话，深扎在我们的血液里面，叫作识时务者为俊杰。
不要把这句话解释为我投机取巧，假装顺应，然后从中取利。识时务者为俊杰，就是说我这个时候，再不按着现在的状况来适应的话，只会自讨苦吃。所以我要赶快自我调整，这就叫自化。
58.祸福是变动的，现在看起来是祸，不久之后会发现，原来是福。现在看起来是福，过后才知道原来这是祸。
比如，历史上，和绅被乾隆重用到最后，变成了大坏蛋。和绅原本是一个非常正派的人，最讨厌腐败，如果乾隆不那么重用他，最终他也不会变成了大贪污官。
59.修道要从两个方面，一个叫为政，一个叫养生。
“政”就是为人民服务，各行各业最后都是为人民服务的，这是现代人应该有的觉悟。为人民服务不完全是政府官员的专业职责，每个人都有分，这就是社会责任。
60.“治大国，若烹小鲜”，就是告诉统治者：别折腾百姓。
无事、无为、不扰、不言，国家自然就治得好好的，老百姓自然也就安居乐业。最好的政治，就像鱼感觉不到水的存在一样，让老百姓感觉不到政治的存在。如果不断地搞政治运动，不断地以各种方式去“教育”老百姓，很可能会适得其反。
61.无论是大国还是小国，只要“以下”即可“取”。
一个国家要想让人家看得起自己是泱泱大国，那只好摆低姿态，不要到处去干扰人家，不要到处跟人家联合军演，威吓人家，这就不像大国。但是我们现在看到的就是这个样子，大国者高高在上。如果读完《道德经》就会知道，这样没有好处。
62.天子是六驾，大臣、三公是四驾，然后两驾，一般人一驾，这就是体制。
这不是不平等，而是让人家知道，他的责任比一般人重。但是老子的意思是，你有职称，有这样的配备，出去有这样的身份地位来帮助自己行使职权，必须善尽责任。
63.“报怨以德”讲的是事前，不是事后。
报怨以德，是最受大家误解的。人家给你难堪，人家增加你的麻烦，甚至人家打击你，你就用德去报他。如果坏人你用德报他，那么好人你要用什么报他呢？老子的意思是，要事先防患。如果事后会有报怨，你就要事先施德来预防，即要用德来预先防止人家对你的报怨。
64.“千里之行，始于足下”，老子用这句话告诫人们，无论你有多么远大的目标，只能一步一步去实现。
要坚持最后五分钟，快完成的时候，最容易松懈，最容易说没问题了，因为看前面都那么顺利。殊不知，往往最后那一关，是最难坚持的。
65.“以智治国”会带来社会动乱，人民祸害。
我如果讲话你都听得懂，就骗不到你，所以我就制造很多专业名词，然后其中夹上几个英语吓唬你，你就乖乖把钱给我了。如果不用这种技巧来治国的话，就是国之福，老子说这才是人民的福气。
66.为政者要站在老百姓的后面，不是位置的问题，而是不与民争利。
要领先群众，要居于领导的地位，就必须设身处地站在老百姓的立场来想。老百姓能做的事情就让他们做，不会完全收归国营；老百姓做不了的事情就由国家来做。所以一直到现在，我们摸索那么久，才知道国营事业有它存在的价值，民营企业也有它存在的必要。
67.人生三宝：慈、俭、不敢为天下先。
以慈爱天下，只有慈才有办法爱所有的人，而爱只能爱一个人。以约守天下，要把天下守住，一定要量入为出，一定要节省，当省不用，当然当用也不省。最后以不敢为天下先保天下，你才保得住。
68.善为士者不武，善战者不随便发怒，善胜敌者不跟他缠斗，善用人者为之下。这些现象就叫作不争之德。
是谓用人之力，只有不争之德，你才有办法上下同心协力。是谓配天之极，你才有办法登峰造极，跟天同在，与天相合，走到天道，那就天人合一了。老子已经从很多方面来告诉过我们：天人合一，就是你想做就能做得到，但是你不相信自己，那就算了。
69.兵强国家才会强，兵弱国家一定弱。强者可以战，也可以不战，它有主导的权力；弱者只有被迫，完全没有主动权，这是现代人无可奈何的命运。
我们的武治，是要止戈为武，我们用军力来保护自己，使敌人不敢乱动，而不是我们军力强大以后去侵略别人。关键是在这里，这就叫作爱好和平。
70.老子认为，自己的思想之所以“天下莫能知，莫能行”，就是因为，虽然老祖宗有很多智慧留传下来，但是因为每个人所处的立场各异，所以认知的程度和做事的方法完全不同。
物以罕为贵，知道的人越少，《道德经》就越可贵。不要说没有几个人读，老子就很生气，老子没有生气，他说“知我者希，则我者贵”，天下真正了解我的人越少，我所传的道就越高贵，越值得珍惜，才使得更加有职业道德的少数人去读，这种观念才是正常的。
71.真正的修道之人，一定深藏不露。
为什么老子一直说知识不好？就是我们不知道知识是有限的，它带给我们太大的分别心了。当你觉得你懂的时候，就已经把自己框在里面了，就开始拒绝那些与你不同意见的东西，知道的就越来越窄，最后受害的人是你自己。
72.孔子说“修己以安百姓”，老子说“君王自知自爱”。
他们两个人共同的目标就是要得人心，得到老百姓的拥戴，重视老百姓内心的感觉。因此老子特别提出要自知，要自爱。自知就是要反省自己关怀别人，自爱就是爱惜自己尊重别人，这是大家非常期待的。
73. 凭良心立法，凭良心司法，凭良心执法。
我们伟大的复兴是从法治开始，然后返本归真，恢复大道，所以法治一段时间以后，要提升到礼治。礼治还不够，大家知道怎么规范自己、要求自己、管好自己，那就变仁治了。仁治还不够，有一天大家说，我就是尊道贵德，那我们全国都是无为而治，这就返本归真了。
74.现代社会有些国家废除死刑，是基于“人道主义”。但是老子认为，人是没有权力决定别人生死的，人的生死，只能顺从“天道”。
“杀”是天之道，不是人之道。我们千万记住，司杀的路不在杀，而在广开生路。只有广开生路，才可以减少杀戮。一般人想事情老钻牛角尖，老往一个角度去想。《易经》告诉我们，事情要从两面去想。没有法院不行，但是我们希望有一天，法院尽量能够达到庭外和解的目的。
75.人最要紧的是什么？是自己管好自己，叫作自律。
我们今天口口声声要救人，其实应该先救自己。我们口口声声说要爱护地球，其实要先爱惜自己的荣誉。先把自己管好，才有资格做别人的榜样。
76.老子如此强调“贵柔、处弱”，正是因为从自然中总结出的天道如此，虽然人道可能相反。
当年曾国藩有十八省的兵力，足够把满清推翻，不必等到孙中山。当时很多人说，你把皇帝干掉，自己当皇帝，甚至连太平军都说，你只要肯当皇帝，我们全部拥护你。曾国藩摇头，这不是懦弱，他知道整个时势不适合自己出来。当然这一段有很值得我们挖掘的智慧。
77. 天道就是最好的制衡，它最公正。人的制衡经常有私心。
现在很多人，对西方的政治是懂得皮毛，就大发议论，说西方多好，有制衡的力量。两党政治，不争不可能，一争就是你死我活，没有商量。中华民族不适合就是不适合。我们必须要知道，大位是天定的。如果你相信大位天定，就相信有天道。天道对每一人都制衡，对动植物也制衡，是最公正的。
78.人人都知道“柔弱胜刚强”的道理，却没有人能依此而行。
为什么？就是你自己不相信。比如多少人到寺庙里头去求神拜佛，不管求什么，你自己心里头都有一个声音在说，白求，不可能，这整个否定掉了。人最大的敌人就是自己，你只要把自己否定掉了，那任何事情都办不到。
79.以“处柔”的态度对待他人，就能避免很多怨恨。
老子有时候讲话语气很重，就是要当头棒喝，要打醒我们。他说有德的人，信守约定；但是没德的人，注重依法办理。
80.世界文明是由许多不同的文化组成的，所以，越是民族的，才越是世界的。
你到北欧去看，根本没有国界，跑来跑去，一会儿到这个国家，一会儿到那个国家，它们是连在一起的，就是典型的邻国相望。谁都知道是有国家的，但是平安无事，国界那么重要吗？两国处得很好的时候，谁也不会去想边界问题。国与国最主要的是什么？声气相通，共同和平发展，求同存异。
81.天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。
圣人仿效天道，天道只有奉献，没有争任何东西。圣人永远为大家服务，永远施多于取，他只是取他生活的需求而已。一个人无所争的时候，就可以不违反天道，就可以尽力而为。做人做事，尽量去做，但不要争功劳。
《道德经》虽然在两千多年前就已经完成了，但是时至今日，每一句话还是都非常珍贵。真正把它用在日常生活上面，对整个人群社会有很大的好处。我们靠对人群社会无私的奉献，来提升自己的品德修养，这是最大的收获，其他的都不是我们所能控制的，不要多去想它。
——曾仕强教授
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