来源|流沙言职
有的人在25岁时就死了，但在75岁时才被埋葬。
富兰克林当年说这句话的时候恐怕没有想到在多年后的今天，会有如此多的人身体力行地践行起来。
之所以有就这样的感慨，是因为最近遇到这么一件小事。
中午我去快餐店买午餐，正排队无聊中，排在后面两个人的对话引起了我的注意力。
A说：烦人，怎么做都不能让老王（我猜是他们的领导）满意，一个报告来来回回改了八百遍，还总是数落我的各种不是……”
B说：“看开点，工作，不就是那么回事么！我算是看明白了，努力了也未必能有好结果。把自己搞的那么累最后还是免不了挨一顿训，横竖是被骂，还不如轻轻松松的。我现在就特别佛系，什么升职加薪，跟我无缘……”
我当时我真想回头和他们说一句：同学，这不叫“佛系”，这叫“丧”，好吗？
这件事让我瞬间明白，为何工作中总有那么一群人可以心安理得地以颓废为潮流，排除那些家中有矿的，恐怕很多人就是这样“自以为佛系”地“丧”着，愿意做一个快乐的”废人“。
做“废人”那是个人选择，我们无权干涉，但是把“丧“堂而皇之地让“佛系”背锅，我就觉得有点过分。
因此今天很想聊聊“佛系”和“丧”到底有什么不同，希望以此启发大家一些思考。
02.丧≠佛系
佛系：最早来源于2014年日本，主要意思是指无欲无求、不悲不喜、云淡风轻而追求内心平和的生活态度。
——百度百科
我对佛系的理解是尽人事，听天命。凡事尽心尽力，不过分执着于得失，对结果有一种洒脱和沉静的心态。
请相信，这个世界上真的有人过着你想要的生活。忽晴忽雨的江湖，祝你有梦为马，随处可栖。
——大冰《乖，摸摸头》
丧：不再相信明天会更好，也不再相信只要坚持、努力、乐观，就能取得想要的未来。
心理学上有个名词叫“习得性无助”（Learned helplessness），通过学习形成的一种对现实的无望和无可奈何的行为、心理状态，往往因为重复的失败或惩罚而造成听任摆布的状态，由美国心理学家塞利格曼1967年提出。
当时专家的研究案例是：
小狗在被链子束缚后电击（有点残忍）本想逃跑，可是发现逃脱不了。数次实验过后，再把小狗的链子解开进行电击，小狗这时候会放弃抵抗，任由摆布（含泪写完）。
这不就是对“丧”的最好诠释吗？低欲望甚至无欲望，放弃抵抗，任凭摆布。
典型代表语句：
被生活打趴下的时候我才发现，趴着挺舒服。
说到这里，我想已经不难看出二者是有本质区别的。那么结合具体场景，我们来看他们到底有多不同。
03.佛系VS丧
1.归因不同：“佛系”之人归因于“我努力不够”，“丧”之人归因于“命该如此”
人们在遭遇困难和挫折时，都会有一个归因的过程。
归因的结果大致有四种：
- 我努力不够，是自己的原因
- 我努力不够，是外界的原因
- 我命该如此，是自己的原因
- 我命该如此，是外界的原因
如下图关于归因矩阵所示：
归因矩阵
只有第一种是正确的归因，那就是我努力不够，是自身的原因。
佛系的人在归因时往往倾向于第一种；丧的人则会归因于“自己命该如此”。
我们假设这样一个典型场景：
小林，是26岁的码农，上月公司忽然实行“末位淘汰”，他成为“被裁员”当中的一个。找工作已经两月可依然没有心仪的工作。
如果小林比较“佛系，找原因时会这样想：
迟迟找不到工作，除了大环境差，是不是我的方法出了问题？是简历写的不好？还是投递方向不对？还是面试表现环节有哪些疏漏？
这就是归因为“自己努力不够，是自身的原因“的表现。
但如果小林是个“丧族，他的归因可能是：
我好像确实不行，工作时间短、技术一般，也没有名企背景，怪不得我被裁掉。即使找到工作了，也不会有太大起色，还是个底层的小人物，我可能也就这样了。
改善：
如何让“丧”的归因变成“佛系”归因？逆向思维。
再遇到挫折困难时，不要急于下“我命该如此”的论断，逆向思维反推，如果“我不这样做，情况是不是好一点”，然后将自己的逆向思考快速实践。
如场景中的小林可以这样想：我把简历改的漂亮点，情况是不是好一点？
小林下一步就去请教身边的HR朋友或者有经验的大拿，如何改简历。
改好之后，通过新一轮投递来检验这一“归因”的正确与否。再以此逐步纠正自己的归因。
2.对未来的期待不同：“佛系”之人有期待，“丧”之人无欲无求
佛家说：生死根本，欲为第一。
调查表明，不与别人比高低所带来的幸福是高收入所带来的幸福的5倍。
但是有趣的是，“佛系”和“丧”恰恰是两类低欲望的心理状态。
不同点在于，“佛系”的人豁达乐观，对未来有所期待，只是以较为内敛的方式展示着自己的欲望。
而"丧“就是一种消极放任，听之任之，放弃抵抗，无欲无求的状态。,
我们继续上述小林找工作的场景：
小林通过改善自己的归因思路，发现是简历的问题。
于是在朋友的帮助下，自己的努力下，通过改善简历，重新投递，赢得了比过去更为匹配的面试机会。
“佛系”的小林会对接下来的面试抱着学习、积累经验的态度，保持平常心，但同时又有那么一点小期待，希望能为自己赢得一两个Offer。
而如果小林很“丧”，恐怕表现出的就是一副'无所谓“的状态，一个月找不到，我就两个月找，找不到高薪的，我就选低薪的企业，肯定饿不死，既不着急，也不焦虑，”丧"到底。
改善：
如何让”丧“族像”佛系青年“一样对未来有所期待？从兴趣开始。
因为"丧族“的无欲无求的状态，所以外在的物质刺激恐怕很难激发欲望，那就不妨从兴趣入手。
选择自己关注的兴趣点开始，喜欢的东西就会有所期待，一旦有所期待，“丧”的情绪就会一点点被挤走。
同时，因为前期积累的“厌世”情绪让你练就了“豁达”看世界的本领，所以此时成为“佛系”青年也就不是什么难事。
回应上述小林找工作的场景：如果对找工作不成功这件事缺乏改变的动力，那就不妨从兴趣入手，选择一个自己喜欢的方向。
兴趣一定能让“丧丧”的你扎根进去，从工作中获得成就感，而这种想要屡次获得成就的感觉就是欲望的回归。
其实，某种程度上，当“丧"族们的归因问题得以纠正的话，会逐渐开始对未来有所期待。
3.满足程度不同：“佛系”之人很容易满足，“丧”之人无感
“佛系”和“丧”的第三个不同就是满足程度不同。基于上述分析，二者归因不同、对未来的期待不同，那么对结果的满足程度也必然呈现出不同的状态。
经过一段时间的努力，小林终于找到了一份工作。
如果他是比较“佛系”的想法就是：
太开心了，有了工作，以后加油干，争取早日加薪。
内心是大大的满足感以及继续奋发向上的动力。
而“丧”一点的想法则变为：
有了工作了，能吃饱饭就行。反正我也不指望以后升职加薪，没什么可激动的。
所以，“佛系”的人更容易获得满足。因为对结果保有一份豁达，没有强求，当有好结局时反而是意外之喜，内心获得极大的满足。
而比较”丧“的人因为他们的无欲无求，结果如何也漠不关心，呈现出一种“我无所谓”的无感状态。
改善：
如何从“丧”的无感到“佛系”的适度的满足？唤醒自己的期待。
这一步的改善取决于上述第二点对未来的期待是否成功唤醒。
当“丧“族的期待被唤醒，欲望得以满足时，自然会有满足感。”丧“到”佛系“的转变又使得欲望不那么”欲壑难填“，有想要成功的欲望，又刚刚好。
综上，对比了之后你会发现：“佛系”是尽力而为，对结果乐观通达；而“丧”则是跳过“尽人事”，直接“听天命”。丧≠佛系，拒绝“丧”，“佛系”还是可以有的。
所以，我们还是不要做那只即使不被束缚也不逃脱的小狗了吧。
来，云淡风轻地过，而非消极厌世地苟且。
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