关于古典文学的特征，中国古代文论有着逐步明晰的过程。先秦两汉，中国文学还处于不自觉的时代，因而那时的文论中还不可能有明确的文学特征论。直到魏晋以后，由于文学理论的深入发
“重阳节”是一个敬爱爱老的节日，是中国的重要传统节日之一。在古代，数字是有阴阳属性的。数字“九”是阳性盛极之数，而“九月九日”这天则占了两个“九”，因此称作“重阳”。 魏
古之有云"山上桃花红似火，双双蝴蝶又飞来。"梁山伯与祝英台偎依着彼此一起看着满山的蝴蝶飞舞，一年又一年的树叶枯黄后，化为一双蝶儿去飞翔。又一年七月晚风凉，斜阳见矮只有影子的长度依旧，如忽而远逝的倒影。 迷蝶无踪晓梦沉 蝴蝶从古代开始便受到众多的关注以及广泛歌咏,古人的研究与蝴蝶的自然属性密切相关。然而在古人对于蝴蝶生命形态的转换充满着好奇,将其神话，认为蝴蝶是由虫羽化而生, 死亡并不是终结, 而是另一种"蝴蝶变形"的存在。 蝴蝶属于完全变态发育的昆虫，蝴蝶一个世代有四个不同的形态，其发育的过程是从虫卵到若虫到破蛹而出，最后羽化成蝶。然而在古人的认知里，认为蝴蝶是从腐木中生出来的。 蝴蝶图 晋干宝在《搜神记》中记载"麦之为蛱蝶, 由于湿也,尔则万物之变皆有也。农夫止麦之化者, 区之以灰。。。。木蠢生虫, 羽化为蝶。" 意思是丑陋的毛虫经过时光流逝，尚能一变而化为美丽自由的蝴蝶,这也就代表着人死之后也有可能变成鬼神。 这种美丽的误会随着佛教和道教文化的盛行而产生了质变。其学说认为的已不是与万物齐一的蝴蝶, 而是超越无知之物的有知之物, 代表着人们对于灵魂的寄托。 由于唐代道教和佛教盛行,使得蝴蝶的"玄幻色彩"有所增强, 与神祗灵异相混。使得古人对蝴蝶的观察，认为其由万物有灵观念衍生出来的,具有一定神秘性和神话性,也反映了人们对于万物的朴素认识。 “纸风筝” 俗说义妻衣化状 随着时代的发
故事一：小吏为李相正字音据晚唐五代王定保《唐摭言》卷五记载：太居守李相（生卒年及籍贯不详，唐代将军）喜读《春秋》，但把叔孙婼的“婼”（chuò）字误读为“ruò”。每天读一卷，一个小吏在旁边侍候，经常露出不高兴的神色。李相奇怪地问：“你也读过这书？”答道：“是的。-赞美老师的古诗句