王维
中岁颇好道，晚家南山陲。
兴来每独往，胜事空自知。
行到水穷处，坐看云起时。
偶然值林叟，谈笑无还期。
译文
中年以后，我就非常喜爱佛理，我晚年才安家在终南山边。高兴时，每每独自行走在山中，其中的快意，只有我自己知道。也曾走到山穷水尽之处，坐下来，凝望山中云雾迷茫，偶然还能碰到林中野老说说笑笑，不知不觉就忘了回家的时间。
赏析
这首诗写的是王维隐居终南山的自然之趣，和田园宁静的生活。王维隐居在终南山，由于厌倦世俗，接下来讲述兴来独往，胜事自知的情形。“空”不是徒然的意思，而是禅宗哲学概念。在禅宗审美概念中人只有在没有杂念，寂静心态当中，也就是在“空”中才能洞察大自然的美和真谛中。如果遇到美景，就静静的欣赏吧！
这个登山者走着走着，走到了水不见了，索性坐下来看尽山岭上云朵涌起，变成了云，又会有水，何必绝望呢？此诗，语言平白如画，自然随意之中又有难人寻味的哲理。
王维 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 译文 中年以后，我就非常喜爱佛理，我晚年才安家在终南山边。高兴时，每每独自行走在山中，其中的快意，只有我自己知道。也曾走到山穷水尽之处，坐下来，凝望山中云雾迷茫，偶然还能碰到林中野老说说笑笑，不知不觉就忘了回家的时间。 赏析 这首诗写的是王维隐居终南山的自然之趣，和田园宁静的生活。王维隐居在终南山，由于厌倦世俗，接下来讲述兴来独往，胜事自知的情形。“空”不是徒然的意思，而是禅宗哲学概念。在禅宗审美概念中人只有在没有杂念，寂静心态当中，也就是在“空”中才能洞察大自然的美和真谛中。如果遇到美景，就静静的欣赏吧！ 这个登山者走着走着，走到了水不见了，索性坐下来看尽山岭上云朵涌起，变成了云，又会有水，何必绝望呢？此诗，语言平白如画，自然随意之中又有难人寻味的哲理。
唐时，咏帖诗要写八句，才算符合规定。 而祖咏《终南山望余雪》只有四句：终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。 据《唐诗纪事》记载，祖咏交卷时，考官问他为何还少四句？ 祖咏答曰：“意尽。”
独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。 这首小诗总共四句。拆开来看，既无动人的景语，也无动人的情语；既找不到哪个字是诗眼，也很难说哪一句是警策。 诗中写到景物，只用六个字组成三个词，就是：“幽篁”、“深林”、“明月”。对普照大地的月亮，用一个“明”字来形容其皎洁，并无新意巧思可言，是人人惯用的陈词。至于第一句的“篁”与第三句的“林”，其实是一回事，是重复写诗人置身其间的竹林，而在竹林前加“幽”、“深”两字，不过说明其既非庾信《小园赋》所说的“三竿两竿之竹”，也非柳宗无《青水驿丛竹》诗所说的“檐下疏篁十二茎”，而是一片既幽且深的茂密的竹林。这里， 象是 随意写出了眼前景物，没有费什么气力去刻画和涂饰。 诗中写人物活动，也只用六个字组成三个词，就是：“独坐”、“弹琴”、“长啸”。对人物，既没有描绘其弹奏舒啸之状，也没有表达其喜怒哀乐之情；对琴音与啸声，更没有花任何笔墨写出其音调与声情。 表面看来，四句诗的用字造语都是平平无奇的。但四句诗合起来，却妙谛自成，境界自出，蕴含着一种特殊的艺术魅力。作者王维《辋川集》中的一首名作，它的妙处在于其所显示的是那样一个令人自然而然为之吸引的意境。它不以字句取胜，而从整体见美。它的美在神不在貌，领略和欣赏它的美，也应当遗貌取神，而其神是包孕在意境之中的。就意境而言，它不仅如施补华所说，给人以“清幽绝俗”（《岘傭说诗》）的感受，而且使人感到，这
欢迎来到二次元文化世界，《中国诗词大会》第四季第十三讲： 诗词大会对于我们每一个人来说都是相当好的一个学习的机会，而在这全新的一届大会当中，我们也是学习了很多优秀的作品，而在提到山水的时候，很多古人也是将其看作是创作的灵感来源，接下来的这首诗就是跟山有关的。“坐看云起时”这一句很多人应该是已经不陌生了，在整个的诗词世界当中，名山自然是很多人向往的一个去处，同样在终南山上，王维应该说是带领他走向繁荣的一位人物。 《终南别业》王维 (唐) 中岁颇好道，晚家南山陲。 兴来每独往，胜事空自知。 行到水穷处，坐看云起时。 偶然值林叟，谈笑无还期。 这首诗就是今天我们需要学习的一首，它成诗是在唐肃宗乾元元年，此时的王维已经是来到了晚年，当时整个的朝廷也是发生了很大的变化，就是在这样的一个背景之下，王维是想着能够早点脱离这繁杂的世界，想着找到一个吃斋念佛的好地方来度过自己的余生。从题目当中我们是可以看到，这里就是写的终南山，要说在我们中国人的观念当中，对于山的描述有一句名言：山不在高，有仙则名。而在整个的终南山当中，作者正是这其中的一位仙人，在这里作者是将自己过成了自己喜欢的模样，他是将这混乱的生活过成了诗，甚至也是有人将王维是称之为“佛系男神”。而这首诗也正是他对于自己真实生活的一个写照。 那我们来看看这首诗词的一个含义，在首句当中描写到的是作者在厌倦了尘世间的厌烦，于是就想着出家为道。他讲到
在现今可见的600余种唐诗选本之中，清人孙洙选编的《唐诗三百首》最是家喻户晓，其开篇之作，既非出于千秋逸调之李白或一代规模之杜甫，亦未选自声律风骨兼备之四杰或以风雅革浮侈之陈子昂，而是选择了张九龄的《感遇》二首。究其原因，可从两个方面进行分析， 一是张九龄的个人特质及其《感遇》二首的艺术特色，二是孙洙的文学观念及当时诗学发展状况。 张九龄及其《感遇》二首 张九龄（678-740）仕历武后、玄宗两朝三十余载，为官守正嫉邪，坚守原则，使得朝中奸佞对他多有谗毁，他的为宦生涯因此数遭贬谪，几经沉浮。他曾奏请玄宗处决安禄山，但并未得到采纳，直至安史之乱爆发，玄宗方悔之莫及。张九龄虽任相位仅有三载，亦被称为"盛唐开明政治的最后一个代表"。 开元二十五年（737），监察御史周子谅弹劾牛仙客，玄宗不以为然并将周子谅处杖刑后流放，李林甫借此进言，以张九龄举荐周子谅不当为由，使玄宗罢免张九龄的相位并将其贬为荆州长史。 《感遇》十二首正是作于被贬荆州期间，俱是有感而作，《唐诗三百首》开篇所选二首着重表现了洁身自好的题旨。 其一 兰叶春葳蕤，桂华秋皎洁。 欣欣此生意，自尔为佳节。 谁知林栖者，闻风坐相悦。 草木有本心，何求美人折。 兰叶、 桂华 恰到好处地展现它们的光彩，只是因为它们本身就具有高尚美好的品格，而不是为了美人的欣赏。同时，这里继承了自屈原而始的"香草美人"的传统，以坐栖林中的"美人"指代君王
早上发了一篇《中国诗词大会》开篇诗词 《 山居秋暝 》的帖子。 有网友留言说，最喜欢王维的另一首诗《 竹里馆 》。 哈，这也正是我喜欢的一首诗呢。 ...... 《竹里馆》 唐代 王维 独坐幽篁里，弹琴复长啸。 深林人不知，明月来相照。 ...... 译文 独自闲坐幽静竹林， 时而弹琴时而长啸。 密林之中何人知晓我在这里？ 只有一轮明月静静与我相伴。 ...... 《竹里馆》是王维晚年隐居蓝田辋川时创作的一首五绝。 此诗写隐者的闲适生活以及情趣，描绘了诗人月下独坐、弹琴长啸的悠闲生活。 诗句简朴清丽，有景有情、有声有色、有静有动、有实有虚，对立统一，相映成趣。 传达出诗人宁静、淡泊的心情，表现了清幽宁静、高雅绝俗的境界。 ...... 去年黄金周时，笔者曾到广州从化的流溪河森林公园游览，漫步在山水之间，感受着清幽娴静的湖光山色，清风徐徐扑面而来... 那一刻，脑海里闪过的正是这首王维的《竹里馆》。 ...... 王维（701年－761年），字摩诘，汉族，河东蒲州（今山西运城）人，祖籍山西祁县，唐朝诗人，有“诗佛”之称。 开元九年（721年）中进士，任太乐丞。 王维是盛唐诗人的代表，今存诗400余首。 王维精通佛学，佛教有一部《维摩诘经》，是王维名和字的由来。 王维诗书画都很有名，多才多艺，音乐也很精通。与孟浩然合称“王孟”。 (图片及史料源自网络）
太乙近天都， 连山到海隅。 白云回望合， 青霭入看无。 分野中峰变， 阴晴众壑殊。 欲投人宿处， 隔水问樵夫。 王维，字摩诘，太原祁县人。唐代山水田园诗派的代表人物，刻画细致，清新自然，词秀调雅，别树一帜。 这首诗应该是在隐于“终南别业”时所作，一开始就用夸张的首发描绘了终南山的高峻雄伟，绵延不断。正是由于它高耸入云，横亘关中，因而诗人从远望近观的景象不同，大小山谷阴晴殊异这几方面进一步勾画终南山的雄姿，使人感到祖国山河气象万千。但是结尾两句，给人以冷寂空旷之感。
“终南阴岭秀，积雪浮云端。林表明霁色，城中增暮寒。”——《终南望馀雪》祖咏 原来不知道，这首诗竟是应试考场之作。还有一个背景就是：当时按要求当做六韵共十二句，但诗人只作了这四句便住笔了。被考官诘问，诗人回说意已尽。这真教人佩服，诗短却写尽了终南山雪后风光。 很可惜没见过雪景，没机会去试试堆雪人，还有踏雪寻梅，看雪花纷飞。《红楼梦》里有妙玉用雪水泡茶，好像还是隔年收集的梅花上的雪。 我也挺想趁下雪去收集雪水，也可以把腊梅泡在雪水里制成香水吧？希望有机会体验这种诗意高雅一回，究竟是如何？
倾国倾城 汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。” 武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?” 平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。 武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。 “倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。 破镜重圆 南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。 因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。 未几，陈果为隋所灭。 公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。 德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。 就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。” 公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。 无弦琴 晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。 宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。 但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。” 当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适;官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。 因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
感遇 · 其七 张九龄 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深。 运命惟所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？ 江南的丹橘树，经过一冬天仍然茂盛葱郁，并不是因为地理气候，而是因为自己具有松柏的品格。可以推荐给宾客，奈何有重重阻碍。 时也，命也，运也是天地造化，虽然循环往复但却不可追寻。只赞颂桃树，李树的品格，难道此丹橘树就不能成荫吗？作者托物自喻，表达了自己遭遇贬谪的忧思，忧为国而遭阻挠，思命运之不可揣测。 时势造人，恰逢其时 环境造就人，环境筛选人，没有环境的变化莫测，就没有那么多优秀品质被发现。我们每天处于各种各样的环境之中，我们也主动或被动的变换着各种各样的环境，其实也是在检验自己。一旦逢时，便会脱颖而出。如果你担心自己正在被埋没，其实只是环境和时机不对而已，不断提升自己来改变这两个因子，很快就会发现自己的闪光点。 依而不靠，浩气内存 命由心造，一切想法都源自自己的内心。虽然环境会给我们带来很多帮助和便利，但如果自己没有上进的心，也没有办法成就本该到达的高度。即使环境帮助的力量很强大，获得的也是暂时的荣耀，不能长久。因为环境是不断变化的。环境只能依存，真正靠的只会是自己的内心。 纷繁复杂，无法言表 任何事情都不是简单的，一维的。纵使黑白颜色，也有无穷多的等级之差。也正是得益于万物的复杂，世界才是多彩的。当复杂到无法用语言去表达，无法用