自然，古代的书院作为文教场所，基本上都有对联。而这些对联，往往以表达对读书人的期盼为主。胡君复编《古今联语汇选》辑录了很多学校的对联，有人统计，共收联语二七○余副。当然，其他联书《对联话》《南亭联话》也辑录了诸多学校对联，其中最多的还是书院对联。“天下书院楹联，大抵崇圣贤、明教化，求学术、正风俗者也，多不胜数，又有相得古今道理、山水形容者，允称佳制。”大致数来，分为三类。

‍一是着眼于诗礼教化，为圣贤立言。‍

康熙题国子监联：

金元明宅于兹，天邑万年今大备；

虞夏殷阙有间，周京四学古堪循。

国子监是最高学府，是朝廷培养人才的地方。本联颇有天子口气。后来，他的孙子乾隆皇帝便再次加码，直接提到日月鬼神的高度。

乾隆题国子监联：

气备四时，与天地日月鬼神合其德；

教垂万世，继尧舜禹汤文武作之师。

京师正黄旗官学联云：

业精于勤，修其孝弟忠信；

学优则仕，以为黼黻文章。

以上国字号的官学如此，其他地方上的书院也是希望学子们追寻圣贤的步伐，成为国家人才。

天门书院联：

天作君师；

门罗将相。

又联：

天上麒麟原有种；

门前桃李自成春。

福州府学门联：

方千里育贤之地；

第一重入圣之门。

阳湖许太眉题道南书院联：

多士当收束身心，此是圣域贤关，不徒论文章巧拙；

先儒幸留贻教泽，正须坐风立雪，共猛下刻苦功夫。

张之洞题两湖书院联：

志在春秋，行在孝经，此为臣鹄子鹄；

虽有文字，亦有武备，法我先圣先师。

二是着眼于山水风物。

慈利吴悔晦先生题两溪书院联：

两山之间，时生云气；

溪水无尽，曲似文心。

又，题德山书院联：

德邻古善卷；

山势小桃源。

庐山白鹿书院联：

泻石清泉堪一饮；

倚门老树欲千年。

这种小短章与第一种说教相比，显得文气不俗，犹如音乐小品，自有一种清新。如果文字再多一点，就考验文采了。

薛时雨崇文书院联：

讲艺重名山，与诸君夏屋同居，岂徒月夕风晨，扫榻湖滨开社会；

抽帆离宦海，笑太守春婆一梦，赢得棕鞋桐帽，扶筇花外听书声。

祟文书院，在钱塘栖霞岭之阳，明万历中建，康熙间曾经御题。薛时雨曾经当过杭州知府，是李鸿章的部下，刘铭传的亲家，后来掌管崇文书院，题了这么一副对联。与其他不同的是，它结合自身经历来写。

又有胡书农题崇文书院仰山楼联：

闭户自精，云无心以出岫；

登高能赋，文异水而涌泉。

这联结合山的特点来写，是其特色。古人特别喜欢登高。汉时登高能赋，便可为大夫。这么一些，古意就来了。这算得上集句联。“云无心以出岫”来自陶渊明，“文异水而涌泉”来自庾信。

三是侧重人文历史：

讲大道理大家不爱，说风景则仿佛与学校的“学”有点隔，那还是讲人文更合适。用典是必不可少的，正好适合饱读诗书的文人墨客逞才。破解咂摸其中典故也不枉是读者的一道乐趣。

阮元题广州学海堂联

公羊传经，司马记史；

白虎德论，雕龙文心。

据载，此学堂是为阮元所建，以比浙中之诂经精舍。阮元不仅官做得大，做到湖广、两广总督，而且是著名的经学家，他主持校刻《十三经注疏》，号称善本。本联是他自题，显得学者风味十足。

左宗棠题芝山书院联：

创宇自何年，果然逃墨归儒，天使梵王纳土；

筹边曾此地，正好修文偃武，我从瀚海班师。

据载，左文襄甫莅闽浙总督任时，闽省有佛寺新改书院，落成日，文襄亲撰一联书之。胡君复校正为芝山书院联。上联首句又作“经始问何年”。

墨家曾是战国时期的显学。有非儒即墨的说法。后来墨家渐渐衰落，儒家成为正统。《孟子·尽心下》：“逃墨必归於杨，逃杨必归於儒。”用逃墨归儒来比喻佛寺变为儒家书院，妙哉妙哉！下联说他从广东剿太平军归来，正好是“修文偃武”。

江湘岚题嘉善学宫明伦堂联：

瑞曜应三台，果然彩彻云衢，黉舍文光齐射斗；

皋比分片席，笑指门盈桃李，河阳手植几经春。

江湘岚，字峰青，江西婺源人，晚晴著名的学者、诗人。这是他在嘉善当县令时所作。原注云：“时予兼理学事。”嘉善位于浙江省嘉兴市。黉即古代的学校。皋比指虎皮，古人坐虎皮讲学。

王闿运题东洲船山书院联：

海疆归日启文场，须知回雁传经，南岳万年扶正统；

石鼓宗风承宋派，更与重华敷衽，成均九奏协箫韶。

上联结合当地名胜回雁峰，下联结合四大书院的石鼓书院做文章。

新化老乡周芍衫（廷俊）题船山书院联：

讲席镇名山，汇通汉宋诸儒，东下江河资保障；

遗书垂道统，坐到春秋佳日，南来鸿雁助弦歌。

惭愧，这位乡贤，我竟不知道半点资料。与大学者王闿运的同题之作，本联毫不逊色。以春秋佳日对汉宋诸儒，妙哉。

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