文 ｜ 陈昂
明刊本《楚辞》，现藏中国国家博物馆
王逸对楚辞进行了自觉的改造，并将楚辞逐渐地纳入到儒家文化的认同之中。王逸在给楚辞寻求儒家经典的文本依据时，所说的“夫《离骚》之文，依托《五经》以立义焉。‘帝高阳之苗裔’，则厥初生民，时惟姜嫄也。‘纫秋兰以为佩’，则将翱将翔，佩玉琼琚也。”两次以《诗经》作为参照，刘勰在《文心雕龙》中说楚辞“轩翥诗人之后，奋飞辞家之前”，更点明了《诗经》与楚辞间的传承关系。确实，楚辞与《诗经》之间的传承关系，不仅仅在于时间，更在于其精神内核。
我们且看《离骚》：
邅吾道夫昆仑兮,路修远以周流。扬云霓之晻蔼兮,鸣玉鸾之啾啾。朝发轫于天津兮,夕余至乎西极。凤皇翼其承旂兮,高翱翔之翼翼。忽吾行此流沙兮,遵赤水而容与。麾蛟龙使梁津兮,诏西皇使涉予。路修远以多艰兮,腾众车使径待。路不周以左转兮,指西海以为期。屯余车其千乘兮,齐玉轪而并驰。驾八龙之婉婉兮,载云旗之委蛇。抑志而弭节兮,神高驰之邈邈。奏《九歌》而舞《韶》兮,聊假日以媮乐。陟陞皇之赫戏兮,忽临睨夫旧乡。仆夫悲余马怀兮,蜷局顾而不行。
清人刘熙载在《艺概·文概》中说：“就《离骚》而论，……有路可走，卒归于无路可走，如屈子所谓‘登高吾不说，入下吾不能’是也。”《离骚》此段，最见此意。虽然用了极美之文辞，但结尾在即将高蹈于浮世之外的幻丽之境时，蓦然回首，“忽临旧乡”，一切的缤纷绮丽在回顾处黯然失色，正是“有路可走，卒归于无路可走”。这一回顾，格外惊心动魄，而有如此深刻的哀痛,有如此尝试过忘怀而终不能忘怀的挣扎之后，屈原才会清醒而坚定地选择死：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。”
《离骚》式的苦闷不自屈原始,实则《诗经》已为其先导。
“仆悲马怀”的情状原从《诗·周南·卷耳》中来：
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。我仆痡矣，云何吁矣！
而再如《小雅·十月之交》：
四方有羡,我独居忧。民莫不逸,我独不敢休。
天命不彻,我不敢效我友自逸。
《魏风·园有桃》：
园有桃,其实之殽。心之忧矣,我歌且谣。
不我知者,谓我士也骄。彼人是哉,子曰何其。
心之忧矣,其谁知之。其谁知之,盖亦勿思。
《小雅·黍离》：
彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？
《湘夫人》，现代，戴敦邦，国画，取材自屈原《九歌·湘夫人》。
这些都让我们想起《渔父》中“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的感慨，都是独醒之境中以天下为己忧者的诗人情怀。相比《诗经》中未留下姓名的诗人，屈原是第一位有名姓且有迹于史的诗人,与平民游士不同,他是楚国贵胄,他的忠诚于楚王,半出于此,半则出于对君臣之间友谊和承诺的看重。他以洁白之行完成了自己，为后来的士人与诗人留下了一幕完整而又悲壮的正剧,使得“凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉”(《楚辞章句》),“罹忧”的故事因此而有了恒久的生命力。不惜以生命来殉自己的理想,不惜用生命来印证诗的真诚,后来的诗人能够达到如此境界者,也实在不多见。有这样的诚挚与高洁作《离骚》的底色,它才有了“濯淖污泥之中,蝉蜕于浊秽,以浮游尘埃之外,不获世之滋垢,皭然泥而不滓”（《史记·屈原贾生列传》）的精神之光,也因此它扶摇万里的夭矫绮丽才终究归于沉着。
我们再来对比一下《秦风·蒹葭》与《九歌·湘夫人》的关系。先看《秦风·蒹葭》：
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长。溯游从之，宛在水中央。
《九歌·湘夫人》：
帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。
兮秋风，洞庭波兮木叶下。
登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。
鸟何萃兮苹中，罾何为兮木上。
沅有芷兮醴有兰，思公子兮未敢言。
慌忽兮远望，观流水兮潺湲。
麋何食兮庭中？蛟何为兮水裔？
朝驰余马兮江皋，夕济兮西澨。
闻佳人兮召予，将腾驾兮偕逝。
筑室兮水中，葺之兮荷盖；
荪壁兮紫坛，播芳椒兮盈堂；
桂栋兮兰橑，辛夷楣兮药房；
罔薜荔兮为帷，擗蕙櫋兮既张；
白玉兮为镇，疏石兰兮为芳；
芷葺兮荷屋，缭之兮杜衡。
……
其实不论是《蒹葭》的“蒹葭苍苍，白露为霜”，还是《湘夫人》的薜荔芙蓉,荪桡兰旌,紫坛桂栋,荷盖之室,本都是心像,不论是“所谓伊人，在水一方。溯洄从之，道阻且长”，还是“沅有芷兮澧有兰，思公子兮未敢言”，都是缘思赋情,而不是缘事赋情。它们并没有留下一个回肠荡气的故事,它们只是用了百转千回的文辞写下一个徘徊不能去的思念。屈原的“香草美人”影响于后世格外深远,很大程度上在于他为人间至情选定了这样一个“江月年年只相似”的永远的象征。而推本溯源,《秦风·蒹葭》可以说正是为其“道夫先路”。
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