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宋代诗人苏轼在《屈原塔》诗中写道：“楚人悲屈原，千载意未歇。”伟大的爱国诗人屈原，在他光辉的一生中，那固守节操、不合污俗的高风亮节，那对美政理想的热烈追求，那九死未悔的斗争精神，以及那沉水殉国的悲剧结局，深深地感动了后人。
他以忠贞的典型出现在历史上，同时又以“自铸伟辞”的伟大诗人而雄视百代。在他的灿烂辉煌的诗篇中，那发愤抒情的文学思想，忧国忧民的情感意蕴，奇幻绚丽的艺术境界，深深地感染了当时和后世的人们。
于是，在中国文学史上出现了一种十分独特而重要的现象。一方面，在屈原的故乡以及他流放所至的地区，人民为他创造了许多优美动人的传说故事。它们以奇妙的情节，朴素的语言，虚构和幻想的手法，热情地歌颂屈原，从而更突出了他的高尚情操，也表达了广大人民对他的无限崇敬和深切怀念。
另一方面，屈原作品“叙情怨则郁伊而易感，述离居则枪快而难怀，论山水则循声而得貌，言节候则披文而见时”（《文心雕龙·辩骚》）的艺术风貌，不仅时人争相创制，形成“楚辞”一派，汉代继其踪迹，遂成骚体文赋，而且历代文人追风沿波，袭文体质，形成了经久不衰的深远影响。
关于屈原的传说故事，早在先秦就出现了《渔父》、《卜居》的记录。后来南朝梁代宗僚的《荆楚岁时记》、唐沈亚之《屈原外传》，都保存了部分有关传说。从屈原美好品质的影响性，忧国忧民精神的鼓动性，以及后代有关屈原传说故事的丰富性，我们可以推测，早在先秦时代，关于屈原的民间传说就已广泛地流传了。
只是种种原因，人们没有把它们全部记录下来，因此造成了历史的缺憾。现在我们所知道的最早关于屈原的传说故事的记录，是楚辞中的《卜居》和《渔父》。这两篇故事都很单纯，是用对话形式说明一个问题，却传达出丰富的感情意蕴，具有深刻的思想内涵。
《卜居》以屈原第一次滴居汉北为背景。卜居即卜问自己对现实应采取的态度。屈原“正道直行”，为楚国竭忠尽智，奔走前后，却受到来自昏君依臣的沉重打击，最后被流放到汉北。他“信而见疑，忠而被谤”，内心的苦闷与怨愤相交织，却无可告诉。楚人以此为根据，创作了这篇传说故事。作品把屈原放在“心烦意乱，不知所从”的处境中，设置了一段问卜之辞，借以表达诗人内心忧愤之情。
这些问句，在内容上先褒后贬，正反对比，是非取舍，昭然若揭，突出了屈原向黑暗势力不屈不挠的斗争精神和坚强意志。作品最后写郑詹尹嘱告屈原“用君之心，行君之意”。屈原是为了宗国、为了理想、为了人格而献出宝贵的生命的，他的“心意”，就是忠君爱国、独立不迁、上下求索、好修为常。本篇让屈原依自己的“心意”行事，体现了人民对屈原的正确理解，也反映了屈原精神的巨大感召力量！
《渔父》以屈原第二次流放江南时期为背景，它通过对话形式，从两种不同思想意识的对比，表现了人们对屈原沉江自杀这一历史悲剧的深刻理解。在士阶层中，“穷则独善其身，达则兼济天下”是他们固守的原则。“达”是他们共同的人生理想，“隐”则是他们对现实态度的一种特殊表达方式。
春秋战国时代，正是孔子所说的“无道”之时，政治混乱，各种矛盾极为尖锐。因此在当时的士人那里，形成了两种思想意识的交锋，一种是伴狂若愚、玩世不恭、逃避现实，具有这种思想意识的人不满现实，但又不愿引火烧身，因而他们只能远离社会，寻找“世外桃源”。本篇中的“渔父”就属于这类人物。
他们也希望保全自己的独立人格，却以牺牲理想、放弃追求为代价。另一种是愤世嫉俗、积极用世、不惜代价以济世。具有这种思想意识的人认识到现实的黑暗，因而他们满怀理想，力求冲破黑暗，使社会现实露出一点黎明的曙光！
但时代与环境决定了他们只能在人生舞台上演出一场场雄壮的历史悲剧，屈原就是他们中的杰出典范。《渔父》在“屈原既放，游于江潭”的背景下，展现了两种思想意识的分歧与斗争。渔父主张明哲保身，“与世推移”；屈原则主张坚持原则，献身理想。两相对比，屈原坚贞不屈的意志，“伏清白以死直”的精神，表现得十分充分。
许多关于屈原的故事和传说，被搬上了戏剧舞台，如《屈原投江》、《泪罗江》、《读离骚》等。特别是周文泉的《纫兰佩》，写屈原投江后为仙人所救，求救于赵国，赵兵破秦，怀王得以归国复政，以屈原为令尹，新尚、张仪等群小党人都得到了应有的下场云云。这个剧的内容虽属无稽，却反映了人们希望耿介忠贞、爱国爱民的屈原能够永生、为人民做更多好事的善良情感。
参考资料
《文心雕龙》
《屈原外传》
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