孟子选读梁惠王下翻译_孟子说梁惠王

这应当是孟子把梁襄王和他父亲做对比得出的结论，看来孟子对梁襄王父亲的形象还是肯定的。孟子是不是非常提倡威严呢？也不一定。我想梁襄王不仅是没有威严，看起来或许还是比较窝窝囊囊的样子。作为一国之君，不一定要多么严肃，多么厉害，但也不能是个窝窝囊囊的样子。孟子对梁襄王的形象不是很满意，由此可能对他的政治抱负和政治施展也没有信心，一个真正能够甩开膀子大干的君主应该不是这个样子。孟子期待的是有所作为的君主，没想到一见面是这个样子，孟子没有掩饰他的失望。

卒然问曰：“天下恶乎定？”

这时候梁襄王突然问：“天下恶乎定?”卒然，即猝然、突然的意思。突然间就问孟子:天下怎么才能安定？恶，是怎么样的意思。

虽然孟子从形象上好像没看好梁襄王，可是梁襄王的问题还是不错的。他没有问在哪里建个高台，在哪里挖个大沼，有什么可以享乐，他问的是国家大事、天下大事。说明他也看到了当时的天下，大家都在谋求统一，但是最后会是什么人通过什么样的方式才能统一天下，使天下归于安定？梁襄王并不糊涂，他没有把眼睛仅仅盯在魏国，说明他的见识不像他的外表其貌不扬的样子。

“吾对曰：‘定于一。’

对于梁襄王的问题，孟子这样回答：“定于一。”天下怎么能够安定？只有统一才能安定。孟子这个讲法具体表达了统一的观点。前面他讲“王天下”，这里就用了“定于一”，“定于一”就凸现了统一的观点。

然后他就被问：“孰能一之?”谁能统一天下呢？

是当时秦国的国王，或楚国的国王，还是齐国的国王呢？我想这里问的不是具体哪一个人能统一天下，而是什么样的君主、什么样的人能够统一天下。

孟子回答说：“不嗜杀人者能一之。”不喜欢杀人，不爱杀人的人才能统一天下。这个回答针对的是当时频繁的战争，国与国的征伐，以征伐 为上的状态。“不嗜杀人”也就是不嗜攻伐，不爱打仗。如果用墨子的话讲，就是“非攻”，非就是反对、否定，攻是攻占、攻伐。 不喜欢攻占、战争，因为攻占就要杀人。

从以人为贵、以民为贵来讲“不嗜杀人”，这是他的理由，因为人是最可宝贵的。他从这个角度来讲他反对战争的思想，突出了仁者反对战争的立场。仁者反对战争不是因为战争破坏生产力，而是因为战争杀了人。因为仁者爱人，仁代表对人的爱，所以仁者最反对的就是杀人。

那么，梁襄王又问：“孰能与之?”与，就是归从的意思，跟从他，归附他，都跟着他走的意思。王说他不爱杀人，那谁会去归顺他，归附他，跟从他？实际上就是问，他不杀人怎么能带来天下安定的结果呢？具体的机制是怎么体现的呢？

孟子这样回答天下莫不与也。”天下的人民没有不愿意跟从他的。为什么？孟子说我举个例子，你就会了解为什么天下的人民都愿意跟从他，归附他。

“王知夫苗乎?”苗，就是我们田里面种的禾苗。看来当时的君王对农业也还是了解一点，要不然跟他举这个例子也是对牛弹琴。孟子说，你了解禾苗吗？

“七八月之间旱，则苗槁矣。”这里的七八月是周历，不是夏历的七八月，我们今天讲就是五六月。五六月这个苗正长出来，这时候发生旱情，那苗就枯槁了。“天油然作云”，这时候天上突然乌云出现了；“沛然下雨”，雨就下来了，势不可当的样子；于是“苗淳然兴之矣”，兴就是又生长起来了，淳然就是蓬蓬勃勃地又生长起来了。这种情况下禾苗的蓬勃生长谁能阻挡？谁也挡不住。孟子用这个例子来作比喻。

“今夫天下之人牧”，人牧，就是君主，就是治理人民的国君。 牧，就是放牧，牧牛、牧羊的牧。古代把君主看作牧人的人牧，这是类比。“天下之人牧”也就是天下的君王。

“未有不嗜杀人者也”，各个国家的君主，全是以征伐为上， 爱好战争，爱好杀人。在这样的情况下，突然出现一个不嗜杀人、 不爱战争、不爱征伐的君王，那会是什么结果呢？

“如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。”引领，就是伸着脖子。如果天下有这样的君王，那天下的人民都会伸长了 脖子期盼他能来到自己的国家，人民自己当然也可以去归附他。

“诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之?”如果真是这样的话，老百姓来归附他，跟从他，那就跟水往下流一样，浩浩荡荡，谁又能阻挡得了呢！

这一章体现其核心观念的关键语句，第一个，我认为就是天下“定于一”，明确推崇统一的观念。这个观念不仅在这里比较 突出，对于整个中国历史来讲，应该说也有一定的代表性。没有 统一就没有人民的安定。这里孟子的回答突出了统一和安定的关系， 还是值得重视的。

第二个，“不嗜杀人者能一之”，实际上表达的思想就是仁者能一之。前面讲“仁者无敌”，是就他对抗的对象来讲的。如果从统一的角度，谁最有推进统一、实现统一的能力？仁者。

当然，这是就价值观来讲，历史事实不一定都是这样的。比如说秦始皇也统一了天下，秦始皇是不是仁者呢？应该不是。但是，孟子的思想给我们提供的很多价值观念在后世的中国历史发展中，应该说都发挥了它的作用。

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