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东坡的这首七律，写于北赴廉州，横渡琼州海峡的途中。元符三年正月，只活了二十七岁的宋哲宗一病死了。徽宗继位之初，神宗的妻子向太后“权同听政”，罢去宰相章惇，朝政有了一些变化。对“元佑党人”，已死的追复官职；生者逐渐内迁，苏轼就是在这个转变中于当年五月得到“量移廉州”的朝命的。
六月二十日夜渡海
参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。
云散月明谁点缀？天容海色本澄清。
空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。
九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。
苏轼
当初贬官惠州，诗人预感到北归无望，此时更远地放逐到俗耳去，他只好又把家眷留在惠州，惟带幼子苏过前往。到达贬所后，就买了墓地，做了棺材，他已准备着死后便在海岛上埋骨的。甚至这次奉命“量移廉州”，途经澄迈县时，诗人还对自己的内迁信疑参半，曾写下了“余生欲老海南村，常遣巫阳招我魂”的沉痛诗句。然而东坡毕竟还在六十七岁的高龄渡海北归了。《六月二十日夜渡海》之作，记录着他所涌起的一阵欣喜和很不平静的心情。
六月二十日夜渡海
“参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。”开笔点出时间，是夏季深夜的海上景象。首句叙说诗人的昼夜兼程，下句隐喻朝事的幸有转机，一如竟日之风与淫雨，终于停止了肆虐。这就未免高兴得太早了，当时朝延的人事虽有变动，如韩忠彦、曾布取代了蔡卡、章惇为相，基本上停止了对元褚时期的元老、大臣们的公开迫害，但统治集团内部的情况仍然复杂，象察京、赵挺之、童贯等人并未丧失恩笼，耽于晏安和荒淫无耻的宋徽宗与这一类人的臭味是相投的。所以受到奸小妒忌的苏轼的政治命运并无显著的改变。此处所谓的“风雨解晴”，那是由于诗人长期流放在外，尚未深明朝中黑暗内幕的缘故。
夜晚海上景象
“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”，紧承“苦雨终风”的句意作一反诘，笔势转向回顾一面，生出波折。清人王文诰析本句云：“问章惇也。”但捆党争未已，国事蝴塘的责任全部推给宰相章惇一人，也欠公道。哲宗对于高太后（神宗之母）的干政，早就不满，并由此迁怒到元佑时期用事的大臣，包括自己的老师苏轼在内。哲宗亲政之初，几乎全部罢幽了太后信用的旧人；其间加上吕惠卿、李清臣等的阴险播弄，以致新旧党人的斗争愈演愈烈，内外交困的局面越敷衍越糟，无疑地他们也给云遮月隐的太空“点缀”了黑暗的一笔。
哲宗
颔联下句说的：无论广大空间有何风云变幻，都是表面现象，绝不可能改变碧海青天的本质面貌。它隐喻了诗人岭南放逐，不改初衷的坚贞品质。这一句紧承上文，即吐即吞，有气势，又很从容。王文诰析此句云：“公自谓也”。诗人直抒胸臆时，矜持中有凌厉之气。这一联寓情于景，形象鲜明，比喻贴切，语言也流转自然。“空余鲁叟乘样意”一联，是东坡的自谦语。上句用典，以比兴见意。孔子日：“道不行、乘样浮于海。”（《论语·公治长》）孔子又曾要居九夷，别人说那里太鄙陋，孔子曰：“君子居之、何陋之有（《论语·子罕》）？”下句“轩辕”，《庄子·天运》篇说：“黄帝张成池之乐于洞庭之野。”此处的“轩辕之乐”，代指中原文化。
孔子
颈联的意思是：自己空有孔子当年乘樱的意愿，但孔夫子那样崇高的品德和学问，不过粗通汉族的礼乐文化罢了。其实，孔子并未实践过“乘桴”的诺言。苏轼过海而后，却是做了大量的教化工作，他对当地农业生产现状进行改革，并传播先进文化技术。处于那样艰苦的环境，他竟能穷搜旁求，先后完成《易传》、《书径》、《论语传》等数十卷；写成《志林》这样一部精湛的历史评论和文艺随笔，并按题和完所有的陶诗。颈联诗人的自谦之辞，正是诗人的伟大之处。
孔子像
尾联的上句，出自《离骚》：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”前文已简略提到，他没有采取屈原的消极态度，面是把有限的时光和精力献给边疆民族的开发事业和从事文学创作。他唱出了“华夷两梅合，醉笑一欢同”的嘹亮的歌。在诗人平等对待兄弟民族的宽阔限界中，海南岛也为他展开一幅更加璀璨的生活画卷，从而使他看到的风光，接触到的知识，获得的友谊，都是“奇绝”的、纯真的、“开张胸胆”的，它们对东坡晚期的诗歌作品，无论在题材范围，探索深度和语言色彩等多方面都提供了新的艺术营养和创作源泉，他在岛上得到的与他在朝中失去的，两者不可以用世俗的价值来衡量。诗的尾联受到后人的激赏，以为全诗的意境都凝聚在“兹游奇绝冠平生”的集中概括上，真可谓“神清骨彻，诗如其人”，显出了作者思想升华的高度。它活画出一位“贫贱不能移，威武不能屈”的古代诗人的光辉形象。
参考资料
《六月二十日夜渡海》
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