司马迁第一个为诸子“分家”
春秋战国时期，处士横议，学派纷呈，各路学者周游列国，为诸侯争霸出谋划策，出现了中国思想文化史上波澜壮阔的百家争鸣局面。历史上第一次对这一时期诸子学说进行归纳分类的，是西汉太史令司马谈。
他在代表作《论六家要旨》中，将百家中最有影响的学说首次划分为阴阳、儒、墨、名、法、道等六家。后来，刘歆、班固等在此基础上又增加纵横、杂、兵、等为九家，这就是中国传统文化三教九流中的“九流”来历。这也为司马迁做诸子传记提供了分类基础。
司马迁写史记，将道法两家合流
道家的主要政治主张是无为而治，而法家的治国理念是严刑峻法，两者大相径庭，相去甚远。但是，在司马迁的诸子传记里，却将道家学派老子、庄子和法家学派的申子、韩非子放在一起，写成《史记·老子韩非列传》，这是为何？难道他不赞成他父亲关于诸子百家的划分法吗？
司马迁认为庄周、申不害、韩非的学说“皆原于道德之意，而老子深远矣”，这大概源于汉初流行的“黄老”说法，它代表一种以道为主、兼融名法等诸家的思想倾向，即法家是黄老之学的分支。
道家与法家的渊源
1973年湖南省长沙市东郊马王堆出土的《马王堆汉墓出土老子乙本卷前古佚书》开宗明义曰“道生法”。“道”“名”“法”是三个最主要的概念，从“道德”到“形名”再到“法术”，是一组由哲学而实战、由本体到功用的对应关系，道、形、法是哲学、是本体，德、名、术是功用、是实战。老子在定义“道”的时候说“有物混成，先天地生”，从头到尾描述的都是这个先天地生的“物”的“形状”。所以道生形、生法，德生名、生术，“道德”被看作“形名”“法术”的源头。
《黄老帛书·道法》还说：见知之道，唯虚无有。虚无有，秋毫成之，必有刑名。刑名立则黑白之分已……是故天下有事，无不自为刑（形）名声号矣。刑（形）名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。
这段话意为：“认识把握世界之大道，在于采取虚无有之态度，只有如此，才能知道，秋毫也必有其形名。形名确立了，事物的特征及是非标准也确立了。
所以一旦天下有事，这些刑名、声号便会发挥作用。只要刑名和声号（政策、法令）系统建立起来了，那就没有谁能逃得过它的约束与管控。
荀子、韩非与黄老之学
中国第一所国立高等学府是齐桓公创办的官学，因大学位于都城“稷门附近”而名之曰“稷下学宫”，这所大学是百家争鸣的主要策源地。这所大学兼容并包，没有国别、出身之别，任何人只要有本事，都可以在此讲学、著作，巅峰期，这所学宫几乎囊括了"诸子百家"的各家各派，名流贤士多达上千人，如孟子、邹衍、田骈、慎到、申不害、尹文子、荀况等等，后来的道家、法家、儒家、兵家、阴阳家、纵横家等，都能在这里找到他们的源流踪迹。
黄老之学的兴起正是“田氏代齐”的结果，因为齐国的开国君主是姜氏，姜氏是炎帝后裔，而田氏的先祖是黄帝，又因为田氏祖先来自陈国，是老子的老乡。所以，田氏政权选择了老子学说，抬出黄老，是为了压制尧舜汤武，为“田氏代齐”找到法理依据。因此，黄老之学，成为稷下学宫的主体。
荀子作为一代大儒，曾三次受聘担任稷下学宫的校长之职。但荀子虽为大儒，却深受黄老思想影响。而他的学生，著名的就有法家代表人物韩非、李斯。
韩非推崇老子学说，反对孔子的仁义礼教学说，力主依法治国，于是大力宣扬黄老“道生法”理论，并借《解老》《喻老》对老子《道德经》进行阐释，并最终引向了法家学说，可以认为，韩非对道德经的阐释，一定程度上扩展了老子的思想。
所以，尽管后人通常认为韩非是法家的集大成者，但是司马迁认为韩非之学宗于黄老，源于道德，故老子韩非合传。
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