第二十章 ：我独异于人
唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，气未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕（sōu）飂（liáo）兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。
字面理解
唯之与阿，相去几何？善之于恶，相去若何？
“唯”和“阿”同为应对词语，但是，他们之间的距离相差是多少？“善”与“恶”他们之间相差的距离又是多大？
唯与阿同为应对语词。比喻差别不大。
人之所畏，不可不畏。荒兮，气未央哉！
人们心中的所担心和畏惧的不可以不认真对待。但是，传统的美德已经被荒废很久了！
央：尽，完了。
众人熙熙，如享太牢，如春登台。
众人都熙熙攘攘、兴致勃勃，好像是要去参加大餐宴会，好像是春天登高游览。
我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩。飕飂兮，若无所归。
唯独我却淡薄宁静不同流合污；混沌的好像婴儿还未长大；好像一阵风，飘忽不定。
兆：开始。飕飂：象声词，形容风声。
众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！
不像世人经常自得意满，而我却若有所思。我真的就那么愚蠢吗？
众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。
众人对于享乐都明明白白，而我却昏昏顿顿视而不见。众人对于追名逐利都明白清楚，而我却闷不作声。
察察：明辨，清楚，洁净的样子。
淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。
我好像在无边无涯的大海上漂泊、好像永不停息的随风飘去。众人都以为获得了一切，唯独我却顽固的坚持鄙视他们的行为。
以：太，甚。顽：不容易变化或动摇。鄙：轻蔑，看不起。
我独异于人，而贵食母。
我与他们不同的是：我注重在求“道”，探索自然就好像时时要吸食母乳的婴儿一样。
1、通俗理解
“唯”和“阿”同为应对词语，他们的意思是相近的，但他们之间是有差距的，只是差距甚微，尽管他们之间的距离相差甚微，究竟这个甚微是相差多少呢？我们无法回答。
“善”与“恶”他们简直就是相反的两种行为，他们之间简直是天壤之别，但是天壤之别他们之间相差的距离又是多大呢？我们还是无法回答。
人们心中所担心和畏惧的事，小可小到微不足道，大可达到惊天动地，我们绝不能闭目塞听，必须引起高度重视。但是，传统的美德已经被荒废很久了，那些歪风邪气却在蓬勃滋生。那种骄奢淫逸、贪得无厌的歪风邪气，已经把人民的心声挤压得没有了一席之地。那些达官贵人们，他们整天都熙熙攘攘、兴致勃勃，好像是要去参加大餐宴会，好像是春天登高游览。他们整天都醉生梦死，哪里还有心思关心民生呢？
面对花花世界，世人经常自得意满，尤其在追求功名利禄的时候，就好像有用不完的才智与能力。众人对于享乐都明明白白，追求唯恐不及。在这污浊不堪的世界上，唯独我却保持着清醒的头脑，淡薄宁静不同流合污。在那些骄奢淫逸的人面前，我却体现出昏昏顿顿视而不见。在那些追名逐利的人面前，我却闷不作声置若罔闻。面对那些心满意足、脑满肠肥的人，我却顽固的坚持鄙视他们的行为。难道我真的就这么愚钝吗？我好像在无边无涯的大海上漂泊、好像永不停息的随风飘去。其实我是在寻求“真理”，我是在求“道”，就好像时时要吸食母乳的婴儿一样在寻求拯救乱世的真理。
2、境界
看到老子阐述的这种境界，有些人会感到非常失望，如此的境界与沮丧、看破红尘、玩世不恭有多大差别？其实不然，修炼心境、陶冶情操并不是要远离尘世、远离社会，生活在真空里，老子实际上是要求我们凡事都要有境界、要有度、要有分寸。老子说：“我独异于人，而贵食母。”从字面上理解是排除一切杂念，专心求道。我们还可以理解为：排除一切艰难险阻寻求真理、坚持真理、坚持正义。
屈原就是达到老子要求的境界的典范。《楚辞·渔父》阐述了屈原被放逐以后的一段故事，大意是。
屈原被放逐以后，来往於江潭之间，在水边且走且叹息，看起来憔悴枯瘦，一副病态愁容。渔夫看到了就问他：“你不是三闾大夫吗？为什麼会流落到这个地方来呢？”屈原回答说：“全天下的人都污浊了，只有我是清白的，所有的人都昏醉了，只有我是清醒的。所以就被放逐了。”渔夫说：“一个才德兼备的人是不会执著拘泥於外物的，而且能够配合时局转变作为。全天下都污浊了，为什麼不跟著同流合污呢？所有人都昏醉了，为什麼不跟著饮酒享乐呢？为什麼要思虑得那麼深远，表现得那麼清高，而使自己遭到放逐呢？”屈原回答说：“我听说刚洗过头的人，一定要把帽子拍净才戴上；刚洗过澡的人，一定要把衣服抖净才穿上。怎麼可以用洁净的身体去承受污秽的东西呢？宁可投身到湘江的流水中，葬身在江中的鱼肚里；怎麼可以用清白的人格，去蒙受人世间的尘土呢？”渔夫微微一笑，敲击著船板要离开了，一面唱著歌说：“沧浪的水清澈的话啊，可用来洗我的帽带，沧浪的水污浊的话啊，可用来洗我的双脚！”然后就离去了。
楚顷襄王二十一年（公元前278），秦将白起攻破郢都，屈原悲愤之下于五月五日抱石自沉于汨罗江，以身殉国，以自己的生命谱写了一曲壮丽的爱国主义乐章。
传说屈原死后，楚国的百姓哀痛异常，纷纷涌到汨罗江边去凭吊屈原。人们拿出准备好的饭团、鸡蛋等食物丢进江里，为的是让鱼龙虾蟹吃饱后就不会再去咬屈原的身体了。后来人们为怕饭团为蛟龙所食，就想出用楝树叶将米饭包裹起来，再在外面外缠上彩色丝线，这也就是后来的棕子。以后，人们将每年的农历五月初五定为端午节，以此来纪念伟大的爱国主义诗人屈原。
《史记·老子韩非列传》：老子（传说前600年左右—前470年左右），中国古代思想家。姓李名耳，字伯阳，楚国苦县（河南鹿邑县东） 厉乡曲仁里人，有人说又称老聃。老子博览群书、知识渊博声名鹊起，许多学者都慕名前来讨教。
据说孔子就专程前往洛邑向老子问礼。孔子问礼于老子之后，对弟子们说：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。至于龙，吾不能知，其乘风云而上天。吾今见老子，其犹龙也！”
“众人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷。淡兮其若海，飂兮若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵食母。”老子看透了周王室的堕落，恰好此时周王室的一场内乱使他得以由仕途中解脱。老子辞去守藏室史官之职，离开周都，准备从此隐居。行至函谷关时，令尹喜请求道：“先生要隐居了，请尽力写一部书吧。”于是老子写成了一部书，这就是千古绝唱《道德经》。老子骑着青牛飘然而去。
岳飞
1140年(绍兴十年)五月，金国撕毁绍兴和议，兀术等分四道来攻。由于没有防备，宋军节节败退，城池相继失陷。随后高宗韩世忠、张俊、岳飞等出师迎击。很快，在东、西两线均取得对金大胜，失地相继收回。岳飞挥兵从长江中游挺进，实施锐不可当的反击，他一直准备着的施展收复中原抱负的时机到来了。
岳家军进入中原后，受到中原人民的热烈欢迎。这年七月，岳飞亲率一支轻骑驻守河南郾城，和金兀术一万五千精骑发生激战。岳飞亲率将土，向敌阵突击，大破金军“铁浮图”和“拐子马”，把金兀术打得大败。岳飞部将杨再兴，单骑闯入敌阵，想活捉金兀术，可惜没有找到，手杀敌人数千，误入小商河，被金兵射到几十处箭伤，豪勇无比。岳家军将士具有“守死无去”的战斗作风，敌人以排山倒海的大力，也不能把岳家军阵容摇动。郾城大捷后，岳飞乘胜向朱仙镇进军(离金军大本营汴京仅四十五里)，金兀术集合了十万大军抵挡，又被岳飞打得落花流水。岳飞这次北伐中原，一口气收复了颍昌、蔡州、陈州、郑州、郾城、朱仙镇、消灭了金军有生力量，金军全军军心动摇，金兀术连夜准备从开封撤逃。南宋抗金斗争有了根本的转机，再向前跨出一步，沦陷十多年的中原。就可望收复了。岳飞兴奋地对大将们说：“直抵黄龙府，与诸君痛饮尔!”而金军则发出了“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。
就在抗金战争取得辉煌胜利的时刻，朝廷连下十二道金牌，急令岳飞“措置班师”。在要么班师、要么丧师的不利形势下，岳飞明知这是权臣用事的乱命；但为了保存抗金实力，不得不忍痛班师。岳飞愤慨地说；“十年之功，废于一旦！所得诸郡，一朝全休！社稽江山，难以中兴!乾坤世界，无由再复!”岳飞的抗金战斗，至此被迫中断。
岳家军班师时，久久渴望王师北定中原的父老兄弟，拦道恸哭。岳飞为了保护老百姓的生命财产，故意扬言明日渡河，吓得金兀术连夜弃城北窜，准备北渡黄河，使岳飞得以从容地组织河南大批人民群众南迁到襄汉一带，才撤离中原。这时，有一个无耻的书生，骑马追上金兀术扣马而谏：“太子(兀术)毋走，京城可守也，岳少保兵且退矣。”金兀术又整军回到开封，不费吹灰之力，又占领了中原地区。
岳飞一回到临安，立即陷入秦桧、张俊等人布置的罗网。1141年(绍兴十一年)，他遭诬告“谋反”，被关进了临安大理寺(原址在今杭州小车桥附近)。监察御史万候卨（音末期屑)亲自刑审、拷打，逼供岳飞。与此同时，宋金政府之间，正加紧策划第二次和议，双方都视抗战派为眼中钉，金兀术甚至凶相毕露地写信给秦桧：“必杀岳飞而后可和。”在内外两股恶势力夹击下，岳飞正气凛然，光明正大，忠心报国。从他身上，秦桧一伙找不到任何反叛朝廷的证据，韩世忠当面质问秦桧，秦桧支吾其词“其事体莫须有(也许有)。”韩世忠当场驳斥：“莫须有’三字，何以服天下?”绍兴十一年农历除夕夜，高宗下令赐岳飞死于临安大理寺内，时年三十九岁。岳飞部将张宪、儿子岳云亦被腰斩于市门。民族英雄岳飞，就在“莫须有”的罪名下，含冤而死。临死前，他在供状上写下“天日昭昭，天日昭昭”八个大字。这是悲愤的呼喊!
岳飞死后二十年，即1162年6月(绍兴三十二年五月）宋孝宗继位，七月下令给岳飞平反昭雪，追复原官，以礼改葬。
文天祥
宋恭帝德祐元年（1275）正月，因元军大举进攻，宋军的长江防线全线崩溃，朝廷下诏让各地组织兵马勤王。文天祥立即捐献家资充当军费，招募当地豪杰，组建了一支万余人的义军，开赴临安。宋朝廷委任文天祥知平江府，命令他发兵援救常州，旋即又命令他驰援独松关。由于元军攻势猛烈，江西义军虽英勇作战，但最终也未能挡住元军兵锋。
次年正月，元军兵临临安，文武官员都纷纷出逃。谢太后任命文天祥为右丞相兼枢密使，派他出城与伯颜谈判，企图与元军讲和。文天祥到了元军大营，却被伯颜扣留。谢太后见大势已去，只好献城纳土，向元军投降。
元军占领了临安，但两淮、江南、闽广等地还未被元军完全控制和占领。于是，伯颜企图诱降文天祥，利用他的声望来尽快收拾残局。文天祥宁死不屈，伯颜只好将他押解北方。行至镇江，文天祥冒险出逃，经过许多艰难险阻，于景炎元年（1276）五月二十六日辗转到达福州，被小皇帝宋端宗赵昰任命为右丞相。
七月文天祥对张世杰专制朝政极为不满，又与陈宜中意见不合，于是离开南宋行朝，以同都督的身份在南剑州（今址福建南平）开府聚兵，指挥抗元。冬十月，文天祥转移到汀州,莲城、等地，派使参赞吴浚取雩都联络各地的抗元义军，坚持斗争。
景炎二年(1277)元兵入汀关,文天祥欲据莲城拒敌；汀州守将黄去疾闻帝驾下海,拥郡兵有异心。文天祥逐屯兵朋口转到龙岩。二月，文天祥率军攻复梅州。四月斩杀跋扈大将二人后至夏,由梅州出兵，进攻江西，此时各地豪杰响应抗元,号令通于江淮.在雩都（今江西于都）获得大捷后，又转战至赣州，以偏师进攻吉州，陆续收复了许多州县。元江西宣慰使李恒在兴国县发动反攻，文天祥兵败，妻妾子女失散,收容残部，奉老母再入莲城,请命益兵再举，后转战至循州。
祥兴元年（1278）夏，文天祥得知端宗已死，继位的弟弟——赵昺移驻崖山，被任命少保,信国公。为摆脱艰难处境，便要求率军前往，与南宋行朝会合。由于张世杰坚决反对，文天祥只好作罢，率军退往潮阳县。同年冬，元军大举来攻，文天祥在率部向海丰撤退的途中遭到元将张弘范的攻击，兵败被俘。
文天祥服毒自杀未遂，被张弘范押往崖山，让他写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保护父母，难道还能教别人背叛父母吗？”张弘范不听，一再强迫文天祥写信。文天祥于是将自己前些日子所写的《过零丁洋》一诗抄录给张弘范。张弘范读到“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”两句时，不禁也受到感动，不再强逼文天祥了。
写《过零丁洋》廿天后，南宋在崖山海战的惨败后，陆秀夫背着八岁幼帝赵昺跳海而死，南宋灭亡。张弘范向元世祖请示如何处理文天祥，元世祖说：“谁家无忠臣？”命令张弘范对文天祥以礼相待，将文天祥送到大都（今北京），软禁在会同馆，决心劝降文天祥。
元世祖首先派降元的原南宋左丞相留梦炎对文天祥现身说法，进行劝降。文天祥一见留梦炎便怒不可遏，留梦炎只好悻悻而去。元世祖又让降元的宋恭帝赵显来劝降。文天祥北跪于地，痛哭流涕，对赵显说：“圣驾请回！”赵显无话可说，怏怏而去。元世祖大怒，于是下令将文天祥的双手捆绑，戴上木枷。关进兵马司的牢房。
文天祥在监狱中度过了三年。《指南后录》第三卷、《正气歌》等气壮山河的不朽名作都是在狱中写出的。
元世祖至元十九年（1282）三月，任命和礼霍孙为右丞相。和礼霍孙提出以儒家思想治国，颇得元世祖赞同。八月，元世祖问议事大臣：“南方、北方宰相，谁是渠能？”群臣回答：“北人无如耶律楚材，南人无如文天祥。”于是，元世祖下了一道命令，打算授予文天祥高官显位。文天祥的一些降元旧友立即向文天祥通报了此事，并劝说文天祥投降，但遭到文天祥的拒绝。十二月八日，元世祖召见文天祥，亲自劝降说：“你在这里的日子久了，如能改心易虑，用效忠宋朝的忠心对朕，那朕可以在中书省给你一个位置。”文天祥回答：“我是大宋的宰相。国家灭亡了，我只求速死。不当久生。”元世祖又问：“那你愿意怎么样？”文天祥回答：“但愿一死足矣！”元世祖十分气恼，于是下令立即处死文天祥。
次日，文天祥被押解到柴市刑场。他问监斩官：“哪边是南方？”有人给他指了方向，文天祥向南方跪拜，引颈就刑。死后在他的带中发现一首诗：“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。读圣贤书，所学何事？而今而后，庶几无愧。” 文天祥杀身以成仁，其浩然正气万古流芳。
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