颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”
仁者，本心之全德。
克，胜也。己，谓身之私欲也。复，反也。礼者，天理之节文也。
（克，是“胜”不是“灭”。私欲本不可灭。合理的私欲是天理的一部分，若无符合天理的私欲，何来“老吾老以及人之老，幼吾幼，以及人之幼”之说?尽灭私欲，归于墨家矣！）
为仁者，所以全其心之德也。盖心之全德，莫非天理，而亦不能不坏于人欲。
故为仁者必有以胜私欲而复于礼，则事皆天理，而本心之德复全于我矣。
归，犹与也。又言一日克己复礼，则天下之人皆与其仁，极言其效之甚速而至大也。
又言为仁由己而非他人所能预，又见其机之在我而无难也。
（为仁由己，但有时也需君子的引导，草上之风，必堰）
日日克之，不以为难，则私欲净尽，天理流行，而仁不可胜用矣。
程子曰：“非礼处便是私意。
（合礼之私即是仁）
既是私意，如何得仁？须是克尽己私，皆归于礼，方始是仁。”
又曰：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。”
谢氏曰：“克己须从性偏难克处克将去。”
颜渊曰：“请问其目。”
子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
目，条件也。
颜渊闻夫子之言，则于天理人欲之际，已判然矣，故不复有所疑问，而直请其条目也。
非礼者，己之私也。勿者，禁止之辞。
是人心之所以为主，而胜私复礼之机也。私胜，则动容周旋无不中礼，而日用之间，莫非天理之流行矣。
事，如事事之事。请事斯语，颜子默识其理，又自知其力有以胜之，故直以为己任而不疑也。
程子曰：“颜渊问克己复礼之目，子曰，‘非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动’，四者身之用也。
由乎中而应乎外，制于外所以养其中也。颜渊事斯语，所以进于圣人。
后之学圣人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。
其视箴曰：‘心兮本虚，应物无迹。操之有要，视为之则。蔽交于前，其中则迁。制之于外，以安其内。克己复礼，久而诚矣。’
其听箴曰：‘人有秉彝，本乎天性。知诱物化，遂亡其正。卓彼先觉，知止有定。闲邪存诚，非礼勿听。’
其言箴曰：‘人心之动，因言以宣。发禁躁妄，内斯静专。矧是枢机，兴戎出好，吉凶荣辱，惟其所召。伤易则诞，伤烦则支，己肆物忤，出悖来违。非法不道，钦哉训辞！’
其动箴曰‘哲人知几，诚之于思；志士励行，守之于为。顺理则裕，从欲惟危；造次克念，战兢自持。习与性成，圣贤同归。’”
愚按：此章问答，乃传授心法切要之言。非至明不能察其几，非至健不能致其决。故惟颜子得闻之，而凡学者亦不可以不勉也。程子之箴，发明亲切，学者尤宜深玩。
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