来源：人民政协网
原标题《繁体字教育有无必要？看看这些被误解千年的名言》
这两天
关于繁体字通识教育的事儿
闹得是沸沸扬扬
网友们已自动选择了持方
进行了一场精彩的线上辩论赛
商商呢
梳理了一下 咱反方观点
论点比较集中
那就是
繁体字的教育可以
但没必要作为通识教育、普及教育存在
谁感兴趣谁去学就行
从中可以看出
这场辩论中，可以得出一个共识
那就是
以繁体字为代表的传统文化教育是需要的！
接下来，商商要开始论证了
为什么传统文化教育是需要的？
因为
有些耳熟能详的、流传上千年的名言
真的被用错了
这些名言，被误解了千年
No.1
三思而后行
日常语境：切记切记，遇事一定要三思而后行！常用于告诫大家遇事切勿急躁，要思虑周全再行动。
你以为在夸你谨慎
结合下文你就会知道
其实是批评你磨叽啊
典故出处：《论语·公冶长》
季文子三思而后行。子闻之，曰：“再，斯可矣。”
解释：
从前有个人叫季文子，办事特磨叽，总是要纠结好多次才去做。孔子听了说：考虑两次也就行了。
意思就是，做事要思考，但是不要想太多，想得太多了就容易犹豫不决，事情反而难成，正所谓“过犹不及”。
No.2 言必信、行必果
日常语境：这是一句被许多人奉为座右铭的“真理”，这句名言也被人们视为是君子诚信的典范，甚至是许多人的座右铭。解释为言出必行，行必有果。
同上句！
你以为它是表扬
其实它不过是基本要求而已
典故出处：《论语·子路》
子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”
曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”
曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”
……
解释：
结合“言必信，行必果”的前后文，我们可以得知，孔子在这里所说的“小人”并非我们所理解的小人，而是指地位低下的一般人，在孔子看来，“言必信，行必果”是“士人”的基本要求，如果地位低下的人能做到这一点，也勉强算得上“士”了。
所以，孔子所说“言必信，行必果”实为做人的基本准则，而非君子诚信的典范。
No.3 以德报怨
日常语境：“以德报怨”经常被人挂在嘴边，有时安慰自己受伤的心，有时安慰别人失望的情绪。
你是不是也曾用这句话安慰过自己
其实它一直都用错了
典故出处：《论语·宪问》
或曰：“以德报怨，何如？”
子曰：“何以报德？以直报怨，以德报德。”
解释：
孔子被问到“如果被人欺负了，那我给他好处去感化他，可以吗？”时，孔子怼了回去，“那你打算用什么去回报恩德呢？以正直的态度对待伤害自己的人，用德行回报恩德。”
No.4 无毒不丈夫
日常语境：成大事者必须手段狠毒，力压群雄。
用这句话作为自己做坏事的借口
你，大错特错！
典故出处：元朝关汉卿《望江亭》
“量小非君子，无度不丈夫。”
解释：
器量小者不是君子，没有度量的人，不能称为丈夫。
这句话之所以被讹传是因为平仄舌音的关系，很多人认为“度”字应换成“毒”，便解释成了成大事者必须手段狠毒，力压群雄。
No.5 天地不仁，以万物为刍狗
日常语境：多用于小说中，以这句话为激愤的话语表达不满情绪，天地都不仁，我为什么要仁慈？
同上句！这句话作为自己欺负他人的借口
以期心安理得
你，快点承认你错了！
典故出处：《道德经》
天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。
解释：
天地不情感用事，对万物一视同仁，圣人不情感用事，对百姓一视同仁。
No.6 父母在，不远游
日常语境：父母尚在，我们最好不要远行，守在父母身边是最好的，更是有很多人以此为借口，说父母尚在，作为男女就应该守在父母身边。
这其实只是半句话
其实这个话更重要的是后半句！
典故出处：《论语·里仁》
“父母在，不远游，游必有方。”
解释：
当父母双亲还健在的时候，尽量不要出远门。实在非要出远门的话，你将要去的地点、如何去要让父母知道，免得让父母担心。
No.7 不孝有三，无后为大
日常语境：一般认为不孝的事情很多，没有后代为最。
七大姑八大姨再来逼婚逼传宗接代
你，可以怼回去！
因为，这句话跟传宗接代没关系！
典故出处：《孟子·离娄章句上》
“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。”
解释：
不孝顺的行为有很多种，没有尽到后代的责任就像这孩子不存在一样的行为是最为不孝顺的。舜在没有通知自己的父母就娶了自己的妻子，就像他的父母不存在一样的行为就是无后的解释。君子还是应该事先通知父母才对。
此句话中，无后是最大的分歧点，经过上千年的口口相传和误解，这句话被背上了封建思想的糟粕桎楛。
回想一下启蒙识字的历程
不免出过很多认字认半边的笑话
而这些流传千年的谚语
如不寻其出处，不究其原委
也不免这年复一年的讹传
最后曲解了古人意思
当然，随着时代的变迁
有些名言被赋予了新的意义并习以为常
不过
为了准确表达、了解传统文化
我们还是要有一点刨根问底的精神