什么是腐儒？
汉朝的开国皇帝刘邦，被大多数人认为是流氓，他是出身农村的黑社会，也做到了类似与乡长的位置，他自认为自己的成功是骑在马上得来的，就是枪杆子里出政权，因此他对儒生多有瞧不起，看见谁戴着儒生的帽子，就会摘下来尿上一泡尿，叫做“溺儒冠”。
叔孙通正是这个时候的儒生领袖，跟着他的人据说有一百多个！本来叔孙通是项羽的手下，项羽被灭后跟了刘邦。那时候他还是一派儒生的样子，穿着儒家的衣服，刘邦不喜欢，讨厌叔孙通的衣着，或许还尿过他的帽子再让他戴上。所以后来叔孙通就不再穿儒家的衣服，变成一副短打衣靠，弄成楚国人的样子。对于叔孙通这次“楚服侍主”，我不知道特别喜欢华夏衣冠，不愿意披发右衽的孔子会怎么看，但是刘邦很喜欢。
虽然刘邦看着“楚服”的叔孙通不再恼火了，但是他的弟子们却一个个站出来骂他。而骂他的原因是老师不推荐他们做官。他们说：“事先生数岁，幸得从降汉，今不能进臣等，专言大猾，何也？“，在弟子们看来先生不厚道，跟着先生许多年也没有获得个一官半职一文钱。
叔孙通的回答很有道理，他说“汉王还在打天下，当然要推荐能打的人，你们有能打的吗？没有就闭嘴，跟着为师学，早晚吃好的！”《史记》记载原话是这样的“汉王方蒙矢石争天下，诸生宁能斗乎？故先言斩将搴旗之士。诸生且待我，我不忘矣。”
后来刘邦当了皇帝，可是当了皇帝就出现了问题，跟着刘邦起家打天下的老兄弟一个个都牛轰轰的，谁也不怕谁，谁也不让谁，群臣饮酒争功，醉或妄呼，拔剑击柱。刘邦有点头疼，自己都成为皇帝了怎么还这么闹心！
叔孙通看到了希望，于是对刘邦说自己虽然是儒生不能打天下，但是守天下还是有一套的，有办法让刘邦感觉到皇帝的尊严，只要自己改造三皇五帝的礼仪就行，而且自己做过秦朝的博士，对礼仪这一套是很熟悉的。刘邦认为可以试试，但是他强调礼仪不能太复杂，度吾所能行为之，意思就是给自己量身打造一下！
制定的礼仪很成功，刘邦很满意，因为这套礼仪对刘邦来说，确实是所能行的，因为他只需要在龙椅上坐着，看着下面的人跪拜表演就行了。之后刘邦说：哎呀老孙，吾乃今日知为皇帝之贵也。之后赏了叔孙通500斤黄金，并且让他带着弟子建立了皇家礼仪队。
叔孙通把赏金分给了弟子们，这一下子他们就高兴了说，“叔孙生简直就是圣人，懂得现在最紧要的事情是什么！”
说实话也不是所有的弟子都开心，有反对的，他们反对的理由是，现在天下初定，百废待兴，礼仪是很麻烦的事儿，等发展个一百年再说吧，现在是做劳民伤财！叔孙通听了他们的说法笑到“若真鄙儒也，不知时变。”就是说这是腐儒啊腐儒，不知道变通。
《史记》这样评价叔孙通“希世度务，制礼进退，与时变化，卒为汉家儒宗。”从此汉儒们都了解了一个道理，变通才是硬道理。可是腐儒们的说法有什么问题吗？
黄老是清静无为吗？
虽然叔孙通做了礼仪，但毕竟儒家不能救汉朝，刘邦自然还是不太看中儒生。清净无为的黄老学开始兴起了。
最早发现黄老好处的是曹参。那时候他做齐国的相国，于是找了一批儒生做顾问，问他们怎么治理齐国啊，一百多个儒生七嘴八舌的吵了很久，言人人殊，参未知所定。你想曹参没学过什么知识，他找人来就是为了让这些人给一个确定的意见，结果搞成这样，谁顶的住啊！这种自说自话的现象不免让曹参讨厌，儒生们给他留下的印象太糟糕。
于是他找来了黄老学的盖公，盖公为言治道贵清静而民自定，让人民好好发展一下，不得不说盖公的见解和上面说的腐儒倒是很像，从此之后黄老学说开始浅浅抬头了。
等到曹参做了丞相，出现了“萧规曹随”这个历史留名的黄老治国理念，清静无为成了我们常说的事情，可是这个“萧规曹随”能说成是清静无为吗？
显然不能，萧何治理国家的理念从那里来的呢？是他进入咸阳后从秦朝的档案室里搞来的，他的那一套基本就是秦朝的那一套了。比如说什么夷三族，挟书律这种狠毒奇怪的法律还存在呢！如果“萧规曹随”是清净无为的话，秦朝岂不是更是清净无为。
所以对清净无为的理解最好换个方向，就是最大限度的维持现状，在原有的体制上做小的修修补补，比如废除挟书律啊，时不时的轻徭薄赋啊，减轻刑罚啊。
可是就是在这种最大限度维持现状的理念下，轻徭薄赋啊，减轻刑罚，对大部分底层人来说也没有捞到什么好处。
轻徭薄赋了很多年，晁错写了《论贵粟疏》说“尊农夫，农夫已贫贱矣。”，减轻刑罚了很多次，班固《汉书》又说了”外有轻刑之名,内实杀人”。原来黄老治下并不是清静无为与民休息的啊！
但是汉朝确实在这一段时间慢慢儿的变强了，其实原因也简单，减轻田赋，最后的受益者当然是地最多的人，也就是大地主大商人了。大地主大商人的积极性带动起来，交的税多了国家就福了，但是民也就贫了，国富民弱就是这个样子。
黄老和儒的权力争夺
从曹参丞相开始，黄老之学就开始盛行起来，盛行起来的结果，就是考什么学什么，当朝的官吏们大多要以黄老后生自居，以黄老之学为根基的官僚利益集团就会形成。但是社会的变化，却容不得一个理论停止不前。“希世度务，与时变化”成为最写时的写照。
汉文帝，汉景帝坐着的江山最大的问题就是诸侯国的强势，“萧规曹随”现象无疑在理论上承认了诸侯国的合法性，最大限度的维持现状成了皇帝最头疼的事情。
这时候跳出来的是儒生，贾谊和晁错都提出了皇帝面对的主要问题，比如加强政府对经济的干预，《论积贮疏》《论贵粟疏》，加强中央对地方的控制废除分封。这些是皇帝喜欢的事情，因此文帝和景帝就开始有意的扶持儒生上台，而儒生的上台就对黄老后生的权力产生了极大的挑战，这种挑战甚至还还带上了太后和皇帝的权力之争。
其中较为有趣的一件事情是窦太后给儒生做的恶作剧。因为皇帝的背后支持，儒生们也就敢于更大的批评黄老，这样黄老的实际主持人窦太后十分不满，她决定让辕固生下到猪圈里跟野猪来一个较量。结果是汉景帝给了辕固生一把剑，直接刺杀了野猪。
汉朝中央政府之间以意思形态为表现的权力争夺也就越演越烈了。
儒生们“希世度务，与时变化”跳出来试图解决皇帝面对的实际问题，得到皇帝的赞赏自然水到渠成，儒家的上位自然也就是时间的问题。
到了武帝时期，年仅十五岁的刘彻刚一等级，田蚡等人就发起了一场儒家向黄老挑战的政治运动。田蚡是汉武帝的舅舅，试图通过这个便利的关系成为权倾朝野的人物，作为外戚他面对的最大阻力就是以窦太后为首的窦氏外戚，以儒家挑战黄老是合适不过而且并不刺裸裸的方式。
“魏其、武安俱好儒术，推毂赵绾为御史大夫，王臧为郎中令。迎鲁申公，欲设明堂，令列侯就国，除关，以礼为服制，以兴太平。举適诸窦宗室毋节行者，除其属籍。时诸外家为列侯，列侯多尚公主，皆不欲就国，以故毁日至窦太后。太后好黄老之言，而魏其、武安、赵绾、王臧等务隆推儒术，贬道家言，是以窦太后滋不说魏其等。及建元二年，御史大夫赵绾请无奏事东宫。窦太后大怒，乃罢逐赵绾、王臧等，而免丞相、太尉，以柏至侯许昌为丞相，武彊侯庄青翟为御史大夫。魏其、武安由此以侯家居。”
“举適诸窦宗室毋节行者，除其属籍”可知田蚡的意图，“御史大夫赵绾请无奏事东宫。”则又表明了皇帝和太后的矛盾。在明面上的则是儒道之争。一开始这次运动似乎取得了极大的成功，随后就被窦太后以雷霆手段压制了下去，所有的儒家重臣都早到了贬斥！
但是随着汉武帝的一天天长大，窦太后的老去，这场争斗的最终结果只能是儒生的全面胜利。在窦太后去世前一年，汉武帝在自己的博士官里，《书》《礼》《易》三经博士，和《诗》《春去》并称五经博士。等到窦太后一去世，汉武帝就罢免了庄青翟，让田蚡做了丞相。如此所谓的“罢黜百家，独尊儒术”已经实质上的完成了。直到元光元年，董仲舒做了所谓“罢黜百家，独尊儒术“的理论根据，事情就这成了。
可是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，罢的真的是其他百家么？尊的真是儒家么？
汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后的世界
汉武帝虽然罢黜了百家，然而在他的朝堂上，却充斥者各色人等，有他最敬畏的黄老汲黯也有他非常倚重的库吏张汤，而桑弘羊好像更是一个杂家。汉武帝的朝廷可以说是“百家争鸣，百花齐放”，董仲舒则被贬斥差点丢掉了性命，这种现象和我们所熟悉的“罢黜百家，独尊儒术”不是很矛盾么？
而这一切的疑问《平津侯主父列传》似乎给了我们答案：
弘为人恢奇多闻，常称以为人主病不广大，人臣病不俭节。弘为布被，食不重肉。後母死，服丧三年。每朝会议，开陈其端，令人主自择，不肯面折庭争。於是天子察其行敦厚，辩论有馀，习文法吏事，而又缘饰以儒术，上大说之。
“习文法吏事，而又缘饰以儒术”这正是汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的目的，让所有的政治事件都有一个很漂亮的儒学的包装，而儒学到底是不重要的。
政治挂帅是所谓百家的唯一宗旨，只不过要缘饰以儒术用儒学的形式表现出来。因此可以说汉武帝的“罢黜百家“不单是是罢黜了黄老诸子百家甚至儒也被霸了，他的”独尊儒术”不但是一切学说都不尊甚至是政治挂帅的成果。
到了这个时候儒生们都从汉家儒宗学到了一个至理，“希世度务，与时变化”，不这样又能怎么样呢，不然要被别人尿一头的！