函谷关道德经简介_道德经简介英文

《道德经》，又称《道德真经》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子李耳所撰写（似是作者、注释者、传抄者的集合体），是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章，后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章。是中国历史上首部完整的哲学著作。

作者简介：道德祖师老子，姓李，名耳，中国古代最伟大的思想家、哲学家。经过专家大量考证及考古发掘，终于证实中国古代思想家老子的故里位于现在河南鹿邑县老子故里。 （楚人）

原文道德经古之至今，已有破损，缺文错字。今以合之神意解之道德经，补之缺文改之错字，整理文段。另名之：《道德圣经》。如有见解与此不同者，请提意共寻真理。

整理者：中国道教，正阳祖师。出生地：吉林省舒兰市金马乡五一村。

道德 圣经

特别字：

“為”wéi ：行為、作為。

“爲”wèi ：不爲何求。

“为”wéi :是为、定为。

一部 大道

宗始 经

天地之始，有物混成，解其纷，开其光，落其尘，湛兮似或存，先天地生，寂兮寥兮独立而不改。源兮似万物之宗，吾不知谁之子，像天地始之先；吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大道隐兮而无形，大道普兮而无边。大道在宇，五行更立，为木、火、土、金、水、五运相袭，复生阴阳，周行而不止。大道自然而动，动而运，运而返，返而周。火焉道之动，空焉道之用。

道生 经

道生一，一生二，二生三，三生万物。道生之始，始生天地，天地生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天地道生万物，万物生在自然中。

盈充血脉，把握阴阳。提挈天地，呼吸精气。以此道生，身无奇病，精血不失，生气不竭。故圣人从之。

有无 经

道可道，非常道。天地之道阴阳道，天为阳地为阴。名可名，非常名。无：名之宗。有：名之始。无生有，有生万物，万物生又复归元。事物多多，各复归根，归根同是归元，是谓之静。静谓之复命，复命曰应道。无与有此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。

守理 经

天地之间，其犹空体乎？虚而不屈，动而易变。高者抑之，低者举之；上而下之，下而上之。多言数穷，不如守理。

天道 经

天之道，不召而自来，不争而善胜，不言而善应。自然而善运，自然而善变，自然而无為。天网恢恢，疏而不漏。

四大 经

道大、天大、地大、人亦大。宇中有四大，而人居其一。人法地、地法天、天法道、道法自然。

二部 大德

大理 经

自然规律之大理

天地道生万物，万物生在自然中。万物众生顺天地道生存，顺天地道生发于事物，顺天地道的运行产生自然规律。事物顺道自然而运行，顺道运行自然形而成之，所以事物有自然运行形成性。众生皆有本自然,本自然顺道自然而自然。是以万物众生与事物莫不顺道运行产生自然规律，故道自然，是谓自然规律之大理。

正常之大理

天下皆知美之为美，此恶矣；皆知善之为善，此不善矣。知常曰明，不知常妄做凶。大道无形，大象有形。故天下常态之象，乃之正，正乃道，道乃理，没身不殆。故以自然常理为之正，是谓正常之大理。

公道之大理

众意均，均乃公，公乃道，道乃理，没身不殆。是谓公道之大理。公道无私亲于善人。

益道之大理

天之所恶谁知其故？天之也哉益与害，适者生存众生命。益之德利，是以从道之益而教之。从于大道者，德之同于德，失之同于失，同于德焉德亦乐德之，同于失焉失亦乐德之。是以去其恶，扶其良，和其正，同其尘,德之益焉而乐德之，失之亦益焉而乐德之,故为天下尊。是以去其恶，扶其良，和其正，同其尘,是谓益道之大理。

因果之大理

孔圣之荣唯道是从。道之益物為生為成，生兮窈兮其中有象，窈兮长兮其中有物，长兮成兮其中有精。其精甚真，其中有因。其因德其果，其中有信。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道以至今有之。能知古今，是谓道纪。自古及今，其因果不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。故道纪是谓因果之大理。

平和 经

天地宗始，源与五行，五行相克相生，相互制约，平之则和。

阴阳平和则万物益生，失之平和则至灾害生焉。身之能源平和则健康哉焉，失之平和则至病生焉。

不仁 经

天之不仁，以万物为畜狗。侯王不仁，以百姓为畜狗。

光彰 经

人之生也柔弱，其也刚强。草木之生也柔弱，其也刚强。故纯刚纯强者亡之徒，纯柔纯弱者消之徒。是以兵纯刚纯强则灭，纯柔纯弱则消败。木纯刚纯强则折，纯柔纯弱则糟废。能柔能刚，其人能光；能弱能强，其人能彰。

柔弱刚强力 经

天下之柔莫若于水，而攻坚强者莫之能胜。以其无以易之，柔能制刚，弱能胜强。柔者德无之易，刚者德坚之毅。弱者德人之助；强者德攻之力。柔有所易，刚有所坚；弱有所用，强有所加。

惜德一 经

惜之德一者。天德一以清。地德一以厚。神德一以灵。身德一以盈。万物德一以生。侯王德一以正。其致之，天无以一清将恐浊。地无一以厚将恐薄。神无以灵将恐愚。身无以盈将恐竭。万物无以生将恐灭。侯王无以正将恐蹶。

太上 经

知其动，守其静，为天下息。为天下息，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不失，复归于无极。知其贵，守其凡，为天下俗。为天下俗，常德乃足，复归于朴。朴厌则为弃真，圣人用之则为官长,故大制不割。

性质 经

天下有道，却走马以粪。天下无道，却马生于郊。云：天下有道者治理，国泰民安，马也应自然生活，却有人在马闲时，鞭打马让马不停走动爲多拉些粪用。天下无道者治理，兵荒马乱，却有人让马在郊外自然的吃草。

知足 经

罪祸莫大于贪欲不知足,以知足之足常足矣。

成全 经

区则全；枉则直；洼则湿；洁则新；少则德；多则惑。古之所谓∶区则全者岂虚言哉！成全而归之。

仁道 经

上仁為之而无以爲。上义為之而有以爲。使我介然有知，行于仁道，唯失是畏。正德甚易，而人好捷径。朝甚除，田甚荒，仓甚虚。而服文彩，带利剑，厌饮食，财货有馀。是伪者哉，非正者焉。

不处 经

企者不立；跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自大者不长。其在道焉曰∶馀食赘形。逆或害之，故德道者不处。

重静 经

重止轻根，静止躁态。轻浮失君性，躁烦失君态。厚重胜轻浮，清静胜躁烦。

虚无 经

视之不见名曰希。听之不闻名曰微。抟之不德名曰遗。此三者不可致诘。其上不可知，其下不昧，寻寻其不可明，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓虚无。

无厌 经

无厌其所居，无厌其所生。人应无有厌心，是以不厌。

息然 经

息然自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰為此者？天地。天地尚不能久為，何况于人乎？

不病 经

应知，知不知尚焉，不知知病焉。圣人知不知，是以不病，人不知知，是以病病。人为病病，是以不病，圣人不病，以其病病。

不学 经

不学无忧，唯之与可，相去几何？无益矣，可去之不学。善之与恶，相去若何？恶之可去，恶之害至，人之所畏，不可不畏。幸兮其未殃哉！众人熙熙如享太福，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，游游荡荡兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！浑沌兮，俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以从之，而我顽固且鄙。我异于人，而跪食母。

祭祀 经

子孙以祭祀不辍，修之于身其德乃真；修之于家其德乃馀；修之于乡其德乃长；修之于邦其德乃丰；修之于天下其德乃普。故以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。

赤子 经

含德之厚比于赤子。此时之性：毒虫不螫，猛兽不扑，攫鸟不捉。骨弱筋柔而健固。未知玄牝之合而俊作，精之至焉。玩而不耍，和之至焉。知和曰祥。祥和曰善。血生气长，心使气强。物壮则老，谓之不道，不道早衰已。

无畏死 经

出生入死。生之人，十有三。死之人，十有三。人之生，处之于死地，亦十有三。其何故？以其命之自然。盖闻善摄生者，陆行不避犀虎，入军不被甲兵。无畏犀所头其角。无畏虎所张其牙。无畏兵所持其刃。人何故？以其无畏死，故无畏无惧。

利用 经

三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

能乎 经

载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无私乎？天门开阖，能为慈乎？明白四达，能知不知乎？

知智 经

知人者智。自知者明。胜人者有力。自胜者强。知足者富。强良者有志。不失其正者久。死而不亡者寿。

长智 经

大成若缺，其用不弊。大盈若充，其用不穷。大直若肆，其智有昧。大巧若拙，其智有愚。大辩若讷，其必有伪。

至智 经

持而充之，不如其消耗止。揣而锐之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自寻其咎。功成身退，天之道焉。

明智 经

名与身孰亲？命与货孰重？德与失孰病？是故甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不贪，知止不殆，可以长久。

易启 经

其安易持，其未兆易谋。其脆易瓣，其微易散。谋之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末。九层高台，起于累土。千里之行，始于足下。

择启 经

择圣启智，民益百倍。择仁启义，民复孝慈。择艺启利，民多财富。此三者，为以文不足故令有所属，见素抱朴少私寡欲。

德论 经

多德不德是以有德。少德不施德是以无德。上德无贪而无以欲。下德无贪而有以欲。上德若欲，大白若辱；广德若不足，建德若偷；至之真若愚。

大论 经

大量能容。大器晚成。大音希声。大道无形。大象有形。

明论 经

信言不美，美言不信。善者不争，争者不善。明者不疑，疑者不明。

善论 经

居善宁。心善清。与善仁。言善信。正善治。动善时。事善成。

然理 经

大道废有仁义。六亲不和有孝慈。国家昏乱有忠臣。士爲正义死。大将保明主。有难求同人。

进道 经

大道者万物之奥。善人之宝，不善人之所宝。良言可以是尊。善行可以加人。人之不善，何弃之有？因弃之此道。故立天子、置三公，虽有拱璧以先侍马，不如坐进此道。古之所以尊此道者何？不曰∶求以德，有恶以免罪。曰∶坐进此道益身心，可以去恶。故为天下尊。

闻道 经

上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之，若笑不足以为道。故建言有之，明道若昧，进道若退，遗道若类。

善成 经

大道：太上，知而明之。其次，下之有知。其次，亲而欲知。其次，未知。其次，侮之。故不可德而亲，不可德而疏，不可德而利，不可德而害，不可德而尚，不可德而贱。信不足焉，有不信焉。悠兮其言理，功成事遂，百姓皆谓我自然，非之人自然,大道运于自然焉,人唯尊大道善或且成。

成明 经

不出户知天下，不窥望见天道。其出弥远，其知弥少。故圣人不行而知。不见而明，不為而成。

三部 修圣

现在能够细看看到这里的人也算不易，后面还有更多还有我个人总结看法，每次观看都有不同收获，也有很多人做过独特注解，道德经到底说了····我想各位也有所得，希望各位多读读原文，能够流传到现在的古代圣贤经典读物以算不多，国外视为至宝其价值不用多说。

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