许多学者认为，孔子在晚年时期的最高理想是实现天下大同。因为出自儒家经典《礼记》的记载，所以几乎没有人对此论产生过怀疑。
其实，在孔子的人生道路上，“理想”仅仅只是一个用于表示人生现象的垂直符号。单纯地用一般意义上的理想去衡量孔子的人生价值，是一种非常不幸且有失公正的行为。
个人认为，理想可以变化，但志向只有一个。
立志，是人生的起点。其后的发展方向，就是我们常说的志向。每一个人的人生道路，都是由许多不同的阶段连接而成的。在第一阶段中，我们会树立最初的理想，并习惯把尚未实现的志向称为“梦想”。在不同的人生阶段中，我们对待世事的态度会随着实际经历而逐渐发生改变。但无论怎样改变，久久徘徊在内心深处的不甘，常常会促使我们纠正发展方向。理想变，但志向不变；形式变，但本质不变。
同样地，孔子的理想也是人生境遇的因变量。不过，与其说成变化，不如称为升级。‘十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺；七十而从心所欲，不逾矩。’因此，孔老先生才能够脱颖而出，并最终化身为名垂青史且永垂不朽的一代人杰。
那么，孔子的志向究竟是什么呢？
还是那句话——周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。所谓的“从周”，其实就是从文。前途葱葱郁郁，处处都洋溢着一片环保之绿。遍观孔老先生的一生，从文的形式，就是为臣、为民、为师、为父；从文的本质，就是恢弘周德、滋润鲁制——于公，推行礼乐；于私，普及教育。‘吾道，一以贯之。’显然，一次自明本志，一番良苦用心。如果从老子的思想角度上去看，那么孔子之道，就是一种淋漓尽致的恒道了。正所谓‘君子盛德，容貌若愚。’老子给出的评价，总是最中肯和最贴切的。可见，后世将孔老先生尊为万世师表，的确不是空穴来风的即兴潮流。
因此，“天下大文”才是孔子的远大志向。忠君、爱民、育人、教子，甚至包括博览群书、编订经典，就相继成为老先生在不同的人生阶段中所树立的具体理想了。
为什么说“大同”思想不合孔子的志向呢？
在大同社会下，谋不兴，贼不作，社会清平无事，人民安居乐业。毫无疑问，“超强的思想稳定性和行为自觉性”是该社会状态的一大特色。既然如此，还‘选贤与能’干什么呢？货不藏身，力不为己，每一个人都是贤能之士，有困难就会有帮助，还有必要考虑让谁监督谁，或者让谁管理谁吗？这是其一。
其二，透过文字记载去分析，修德和施教，自然也都成为了无足轻重，甚至微不足道的小事情。试想，在一个严重缺乏文化进步意识和科技发展意识的社会中，人们的生活果然是幸福美满、无忧无虑的吗？
传说中的桃花源，只不过是隐士们的一厢情愿。既不象征历史，也不代表现实。而孔子的思想，恰恰是入世型和外向型的。所以，对待无知之伦和无志之类，老先生早就已经明确地亮出了自己的态度——长而无述，老而不死，是为贼。可见，像原壤这样的人，无疑才是最适合生活在大同社会中的典型人物。不难推断，似乎只有所谓的大同才是“愚民思想”的真正起源。值得一提的是，这和老先生所说的‘可使，由之；不可使，知之’毫无因果关系。
当然，编者并不否定大同思想的积极作用。如果有朝一日能够实现大同社会，固然也是一种无比刺激的生活体验。不得不承认，兼亲其亲和兼子其子，的确是值得我们用心追求的崇高信念。即使如此，编者还是会在讲信修睦的前提下理智地看待一切人生现象。毕竟老先生曾用自己的生活经验为我们总结出一个价值不菲的人生结论——君子和而不同，小人同而不和。
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