孟子对滕文公原文及翻译_孟子滕文公下第四章原文及翻译

【原文】

匡章曰：“陈仲子岂不诚廉士哉？居於陵，三日不食，耳无闻，目无见也。井上有李，螬食实者过半矣，匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”

孟子曰：“于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。虽然，仲子恶能廉？充仲子之操，则蚓而后可者也。夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？是未可知也。”

曰：“是何伤哉？彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”

曰：“仲子，齐之世家也；兄戴，盖禄万钟；以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。他日归，则有馈其兄生鹅者，己频顣曰：‘恶用是鶃鶃者为哉？’他日，其母杀是鹅也，与之食之。其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’出而哇之。以母则不食，以妻则食之；以兄之室则弗居，以於陵则居之，是尚为能充其类也乎？若仲子者，蚓而后充其操者也。”

——《孟子·滕文公下》

下面我们讲《滕文公下篇》的最后一章，它是一个很有趣的故事。

6·10的开头是“匡章曰”，匡章是一个很有名的人，《孟子》出现过两次（另见8·24）。匡章说：“陈仲子岂不诚廉士哉？”陈仲子是齐国人。在《孟子》中，齐国人经常是受批判的，甚至有点受孟子嘲笑。大家可以好好体会一下地域文化之间的差异。“廉”是什么意思呢？严格要求自己，就叫作“廉”。有廉洁，有清廉，特别是“廉洁”，《孟子》就有这个词（14·37）。孟庙立有一块官箴碑，提倡仁、廉、公、勤四种美德。

匡章问孟子：陈仲子难道算不上一个廉洁、清廉的人吗？他举的例子是：“居於陵。”这里，“於”字不能简化为“于”，它的读音是wū，不能读作“居yú（于）陵”。“于是”的“于”，它由繁体状态变成简体状态，要特别注意。“三日不食，耳无闻，目无见也。”陈仲子住在於陵这个地方，三天没有吃东西，耳朵什么东西都听不见，眼睛什么东西都看不见。我们把廉洁之事能跟这个三天不吃东西的人联系起来吗？现在还很难。

《孟子》下面的描述很有意思。匡章继续说：“井上有李，螬食实者过半矣。”井上有一个李子，已经被虫子吃了一大半。“匍匐往，将食之，三咽，然后耳有闻，目有见。”陈仲子爬呀爬，终于爬到那里，“三咽”，三口把它吃下去了。这个李子要么很大，所以陈仲子三口才把它吃下去；要么很小，因为陈仲子饿了三天，他实在没有力气把它很快吃下去，所以“三咽”，咽了三口。吃了之后，他的眼睛能够看见一点东西了，耳朵能够听见一些声音了。

匡章认为陈仲子是廉洁之士，举的就是这样一个例子。他觉得通过这样的描述，廉洁之士的形象就栩栩如生了。

陈仲子这种行为到底是一种什么行为呢？“孟子曰：‘于齐国之士，吾必以仲子为巨擘焉。’”孟子说：对于齐国的知识分子，对于齐国那些有识之士，我肯定认为陈仲子是佼佼者。“巨擘”就是大拇指。我们微信点赞，就有用大拇指的图形“巨擘”一下的。“虽然，仲子恶能廉？”尽管这样，仲子哪里称得上廉洁呢？“充仲子之操，则蚓而后可者也。”孟子现在还没有把陈仲子廉不廉洁的实质性情况讲出来，他只是先抽象地说：假设要把陈仲子的所作所为推而广之，那你必须把自己变成蚯蚓之后才能做到。我们是人。假设我要像陈仲子那样，那我必须把我变成蚯蚓之后，我才能做到。

蚯蚓是什么呢？“夫蚓，上食槁壤，下饮黄泉。”蚯蚓这东西，它上面吃的是黄土，下面喝的是黄泉。意思是说：蚯蚓能够生存下来，它不靠太多的东西，它只要很简单的东西，一点点泥巴、一点点水就可以了。这里是比喻蚯蚓能够生存下来，它依靠的物质资料极其简单。它也只凭这些简单的物质资料，过简单的生活；而不依靠那些太复杂的东西，过太高贵或者太奢华的生活。孟子这里是以蚯蚓来比喻那种很廉洁的事物。

然后，孟子问道：“仲子所居之室，伯夷之所筑与？抑亦盗跖之所筑与？”仲子住的房子，到底是伯夷给他建的，还是盗跖给他建的呢？伯夷是好人，盗跖是不好的人。伯夷是很清廉的人；盗跖是大盗，还不是小盗。伯夷住的房子，到底是最清廉的伯夷给他建的，还是大强盗盗跖给他建的呢？“所食之粟，伯夷之所树与？抑亦盗跖之所树与？”仲子吃的谷米，到底是伯夷给他种的，还是盗跖给他种的呢？

孟子这里为什么提到伯夷、盗跖呢？很多专家解这一章，比如朱熹（1130—1200）引用范氏的观点，是从6·9直接过渡到6·10。他们认为陈仲子的所作所为，反映了杨朱的“为我”“无君”思想。正像5·5“墨者夷之”章反映的是墨家思想，他们认为6·10反映的是杨朱思想。这样，《滕文公上篇》的最后一章与《滕文公下篇》的最后一章构成了鲜明的呼应关系，都是讲“距杨墨”问题。我觉得这样的理解极有道理。但是，我们回到6·10，孟子问的是：陈仲子住的房子、吃的粮食，到底是伯夷给他种的、给他盖的，还是盗跖给他种的、给他盖的呢？“是未可知也。”孟子认为这都是我们不知道的。其实孟子的意思很明显，他是要把伯夷与陈仲子做一个鲜明的对比。

我们翻到10·1，孟子认为圣人有四种品格，这四种品格集中在四个人身上。10·1说：“伯夷，圣之清者也；伊尹，圣之任者也；柳下惠，圣之和者也；孔子，圣之时者也。”伯夷是圣之清者，清高；伊尹是圣之任者，负责任；柳下惠是圣之和者，很随和；孔子是圣之时者，与时俱进。伯夷是圣之清者，但清高这种品格有所不妥。大家翻到3·9，孟子有一个评价说：“伯夷隘，柳下惠不恭。”就是伯夷的气量太小，柳下惠不太恭敬。圣之清者伯夷有气量太小的一面，这是3·9说的。10·1则说：“故闻伯夷之风者，顽夫廉，懦夫有立志。”圣之清者伯夷的所作所为，能够让那些贪污犯或者贪心不足的人变得廉洁起来，能够让那些胆子小的人立下做好人、做好事的志向。我们应该把10·1、3·9联系起来看，进而把伯夷的“廉”“清”跟6·10陈仲子的“廉”联系起来看。我先讲这些，是为了下面的解读。

对于孟子上面讲的一段，匡章不以为然。“曰：‘是何伤哉？’”陈仲子住的房子、吃的粮食，究竟是哪个建的、哪个种的，那有什么关系呢？张三、李四、王五建的、种的，又有何妨？“彼身织屦，妻辟纑，以易之也。”陈仲子自己织草鞋，他的妻子纺麻织布。产品多了之后，他们到市场上进行交换，换取其他的物质生活资料。这是匡章的回答。

孟子听了匡章的回答，知道匡章对于陈仲子的故事只知其一、不知其二。匡章只知道陈仲子三天没有吃饭、然后吃李子的故事，但孟子还知道陈仲子吃鹅的故事。我们看看孟子怎么讲这个故事。

“曰：‘仲子，齐之世家也。’”孟子说：陈仲子他们家，是齐国的名门望族。“兄戴，盖禄万钟。”他的哥哥叫陈戴。这里的“盖”不读gài，读gě，是一块封地。陈仲子的哥哥陈戴是盖邑的领主，享受世卿世禄，每年的收入有几万石，就是“盖禄万钟”。陈仲子虽然过着很俭朴的生活，但他哥哥的收入是很高的。“以兄之禄为不义之禄而不食也，以兄之室为不义之室而不居也，辟兄离母，处于於陵。”孟子把陈仲子的家世“人肉搜索”，翻了个底朝天。陈仲子家是名门望族，而且很有钱，他哥哥的收入尤其高。但是，陈仲子老是认为他哥哥的钱是不义之财，所以不要他的；老是认为他哥哥的房子是不义的房子，所以不住他的。他离开他的哥哥，离开他的母亲，来到於陵这个地方住了下来。这就是陈仲子为什么住在於陵的来历。

陈仲子住在於陵，生活很苦，三天没有吃饭，饿得“耳无闻，目无见”。有一天，陈仲子回来看了一下母亲。“他日归”，有一天陈仲子回到他母亲那里；“则有馈其兄生鹅者”，刚好有人给他哥哥送了一只活蹦乱跳的鹅。陈仲子看见这只鹅，“己频顣曰”，皱着眉头说：“恶用是鶃鶃者为哉？”我们要这只喔喔叫的鹅干嘛呀？

“他日，其母杀是鹅也。”过了几天，他的母亲把这只鹅杀了。“与之食之”，让陈仲子吃了起来。“其兄自外至，曰：‘是鶃鶃之肉也。’”陈仲子正在高高兴兴地吃母亲给他做的鹅，哥哥从外面回来了，说：“弟弟，你现在吃的这东西，就是你昨天、前天说的喔喔叫的那只鹅。”陈仲子一开始觉得那只鹅是不义之财，我是不会吃的。他母亲做了，他正在吃，恰好被他哥哥回家的时候看到了。陈仲子一听这话，马上“出而哇之”。孟子的描述很精彩、很生动。你看前面说“井上有李……三咽”，陈仲子吃李子是“三咽”；现在，陈仲子把鹅肉吐出来，是“出而哇之”。陈仲子一听他哥说那话，马上跑到门外，把吃到肚子里的鹅肉哇哇哇地吐了出来。

孟子开始评论了。他对匡章说：陈仲子这个人，你认为他是廉洁之士；我倒是要跟你讨论一下，他是不是廉洁之士？“以母则不食，以妻则食之。”陈仲子吃饭，他母亲做的，不吃；他妻子做的，就吃。这是讲吃饭。住房：“以兄之室则弗居，以於陵则居之。”把他哥哥的房子当成不义之室，不住它；但是，却住到於陵这个地方。

吃饭，母亲做的不吃，老婆做的吃；房子，他哥哥的不住，但於陵这个地方又住。这里到底有什么玄机？孟子说：“是尚为能充其类也乎？”陈仲子这样的所作所为，能够推而广之，让大家去模仿吗？“若仲子者，蚓而后充其操者也。”你想成为陈仲子那样的人，你只有把自己变成蚯蚓之后，才能够做到。这就是孟子对陈仲子的评价。

“廉”是这一章的关键词，我们怎么理解它呢？这个“廉”，按照匡章的理解，相当于自己丰衣足食，自己过着简单的生活，而不依靠那些不义之财，他过他自己的生活，就像蚯蚓那样。但是，孟子认为陈仲子这样做，其实是有矛盾的。

以吃鹅为例。陈仲子回到家里，已经看到有人送给他哥哥一只鹅，而且当场表示这鹅是不义之财，他是不会吃的。可母亲把鹅宰了给他吃的时候，他还是吃了。只是因为他哥哥回来说了一句话，说这就是你前天、昨天骂了的那只鹅，他才“出而哇之”。陈仲子的廉，前后是有矛盾的。既然前后有矛盾，就表明像陈仲子这样的廉，在实际生活当中是很难真正落实的。

就像5·5的墨者夷之，他认为墨子讲节葬是可行的，但他埋葬自己的父母还是厚葬。这表明夷之坚持的理论主张跟他在实际生活中所做的，是有矛盾的。有矛盾，怎么办？他最后选择了他内心里面最想做的那一点，就是厚葬自己的父母。

陈仲子也是一样。陈仲子虽然口口声声说这是不义之财、那是不义之屋，但他还是吃鹅了。他只是因为他哥哥反戈一击，他才“出而哇之”。我们可以设定以下情形：假设陈仲子正在吃他妈妈给他做的鹅，而他哥哥没有回来，陈仲子是不是会把这只鹅全部快快乐乐地吃下去呢？这是完全可能的。所以，陈仲子要落实他这种廉，要做到他这种廉，是很难的。在生活的某一点上，他可以做到他这种廉；但是，要在生活所有的方方面面，做到他这种廉，那是不可能的。

在孟子看来，要把陈仲子的所作所为推而广之，那就只有等你把自己变成蚯蚓之后，才能做到。这里的意思，我想再说一下：当我们把陈仲子与伯夷进行类比的时候，其实意味着我们假定陈仲子是伯夷的粉丝。粉丝怎么才能真正做一个铁杆粉丝或者不变异的粉丝呢？陈仲子肯定只是做了一个变异的粉丝。为什么？因为他可能只知道伯夷是圣之清者，而不知道伯夷还有气量不大的毛病，也就是“伯夷隘”的一面。陈仲子学伯夷，恰恰只是学到了伯夷的这一面，而没有把圣人的真精神学到家。这是陈仲子没有真正成为廉士的关键。

伯夷之风，具体表现为伯夷叩马而谏周武王，不食周武王那里的粮食，饿死于首阳山。这确实很清高，令人敬佩。但是，如果你连你母亲亲自做的东西都不吃，那你就是“无父”；你哥哥是盖邑的领主，他领取国家俸禄，你觉得是不义之财，而不依靠它，那你就是“无君”。历史上很多专家从“无父无君”（6·9）的角度来解读陈仲子是有道理的，我这里只是把伯夷加了进来。清廉、廉洁固然是重要的，但它有个恰当的度；不是在所有的场合下，人们都得像陈仲子那样去做的。

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