颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。--《论语·颜渊》
谷园：
《论语》里，很多弟子都向孔子“问仁”，请教怎样理解“仁”，孔子分别做了不同的回答，虽大体一致，但层面有高低之分。对颜渊的回答是最高层面的：“克己复礼，天下归仁”，这是儒家“大同社会”的精神纲领。“大同”是《礼记》中描绘出的一个天下为公的理想社会的蓝图，类似于马克思提出的“共产主义”。 在这个理想社会中，所有人都自觉地克制欲望及各种人性的弱点，使自己的视、听、言、动，都遵行礼即道德和法律，这样的社会将是最和谐、圆满的，是人类社会发展的目标和方向。
对“礼”的强调，不仅儒家，任何民族的先民都非常重视，这是构建人类社会秩序所必须的。公元前100年成书的印度《摩奴法典》、公元400年成书的《犹太法典》都跟儒家的《礼经》一样，对日常生活中的一系列视、听、言、动做出了规定。基督教的《圣经》、伊斯兰教的《古兰经》，其主要的内容也无外乎对“礼”的强调。
然而，当西方率先进入现代社会之时，哲学家尼采宣布：“上帝死了”。当时看，上帝死了还可能复活；今天看，上帝可能永远活不过来了。今天是最好的时代，空前繁荣；今天也是最坏的时代，传统的道德价值体系崩溃，精神信仰被解构，人们百无禁忌。什么非礼勿视啊，女人光着身子是人体艺术；什么非礼勿听啊，迪厅里尽是粗口音乐；什么非礼勿言啊，“草泥马”简直成了大学生之间的问候语了；什么非礼勿动啊，家庭主妇都去跳钢管舞了。置身于这样的时代，那个“大同社会”是不是更加不靠谱了呢？马克思讲，生产力决定生产方式，经济基础决定上层建筑，但生产力发展了，物质丰富了，那个理想社会怎么好像更遥远了呢？
独善其身吧，克己，克制，节制，自胜之谓强！
（本文选自谷园国学励志系列第一部《人生四书》，想买想读可关注谷园微信号：大众国学）