樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。”
樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。”
樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并使他们在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。’这话是什么意思？”
子夏说：这是含义多么深刻的话啊！舜有了天下，在众人中选了一个皋陶来任用，那些不仁的人也就远离了。汤有了天下，在众人中挑选了一个伊尹来举用，那些不仁的人也就远离了。
1、 爱人：
凡是人 皆须爱 天同覆 地同载 行高者 名自高
人所重 非貌高 才大者 望自大 人所服 非言大
——《弟子规》
人与人之间，都应该要相亲相爱，就好像天无私的覆盖着一切，大地承载培育万物一般。
品行高尚的人，自然名声会传播得很远，人们敬重他的原因，是因为他的品行好，而不是因为他外表好看或衣服华丽。
才华很好的人，名气一定会很大，人们佩服他的原因，是因为他的能力好，而不用靠着说大话、吹嘘自己，来得到大家的赞赏。
春秋时代孔子有弟子三千，其中一个名叫子羽。子羽长得其貌不扬，当他第一次来拜见孔子的时候，孔子对他的印象不太好。孔子看他长相愚钝，言行笨拙，心想这个学生大概没有什么出息。当时孔子有另外一个学生，名叫宰我。宰我长得相貌堂堂，彬彬有礼，又能言善道。孔子第一次和宰我交谈的时候，就很欣赏这个学生，认为宰我以后一定能够有作为，是个难得的人才。
然而，结果却和孔子料想的不一样。子羽对求学问很有兴趣，并且喜欢思考，他奋发努力，孜孜不倦，终于成为一个著名的学者，后来还有许多年轻人来向他求教，拜他为师。而宰我却十分懒惰，也不好学，孔子虽然努力地教导，他的成绩依旧毫无进步，孔子三番两次地劝导，宰我也无动于衷，孔子气得把他比喻做腐朽无用处的木头，所谓“朽木不可雕也”！
孔子当初对这二位弟子的仪表、言谈，下了与实际才能不相符合的判断，因而感叹道：“以容取人乎？失之子羽；以言取人乎？失之宰予。”意思就是说：如果以容貌来判断一个人的好坏，就会像对子羽一样，产生误判；如果以谈吐来衡量一个人的才华，就会像对宰予一样，产生误判。因为这件事，所以才衍生出“以貌取人，失之子羽。”这句话来。
2、知人。
樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
原意为把直的东西放到弯曲的东西上面，弯曲的东西就自然变直了。可翻译为把贤明的人选拔出来，不贤明的人自然就远离了 或 用正确的做法代替错误的做法是正确 也可以翻译为 人才选准用好了，就能促进国家、民族的兴旺和事业的成功;反之则会加速国家、民族的朽亡和事业的衰败。
“举直错诸枉”在《论语》中有两处论及。《论语•为政》篇载：哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”另据《论语•颜渊》篇载：（樊迟）问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也，吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直。’何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”这里涉及用人之道中相互关联的三个重要问题：举用什么样的人、如何用人和用人所要达到的效果。
首先，须举用正直正派之人为政。为“民服”必“举直”。直者，诚也，内不自欺，外不欺人，不为非道之事，求于仁义之理，合乎君子人格特质，是为政者重要品质。“正直”是古之王者中道精神的体现，此所谓“无反无侧，王道正直”（《尚书•洪范》）。正直是人的生存之道，是立身处世之本。“人之生也直，罔之生也幸而免。”（《论语•雍也》）在孔子看来，人在世上生存要靠正直诚实，与“直”相对的枉曲、虚妄、奸诈之人也可生存于世，甚或谋得官职，作威作福，但那只是侥幸免于祸害罢了。天下无道之时，枉曲之人，如作恶多端的盗跖，尽管得以寿终，但最终被钉在历史耻辱柱上；而正直之人也会遭受横逆，伯夷、叔齐正直善良却饿死于首阳山上，尽管如此，仰不愧于天，俯不怍于地，乃累世称颂的真君子、大丈夫。
其次，“举直错诸枉，则民服”。孔子确信：将正直者提拔起来，置于枉曲者之上，民众就心悦诚服；反之民众则会抵触排斥。好直而恶枉，是人之常情。所举之人正直与否，关乎民心向背，直接影响民众的心态和对政令的认同度，进而制约为政之效。“举直错诸枉”，正直者为政，政令得其正，则顺应天下之人情常道，合乎民心民意，必然赢得民众的信奉而从善如流。相反，若德不称位，“举枉错诸直”，则有悖于天下之人情常道，或图谋私利，或残虐民众，难以使民众心悦诚服。所以只有正直者居上位，统摄枉曲者，其位方正，其政方行，其民方服。
再次，“举直错诸枉，能使枉者直”，且“不仁者远矣”。子夏高度赞赏孔子“举直错诸枉，能使枉者直”之论，并认为举直错诸枉，能使“不仁者远矣”。子夏列举历史上选举政治的成功案例：舜和商汤均在众人中选用贤能者担当治国理政重任，其效果都使枉者直，人皆化为求仁者。“举直错枉”之效可见一斑。适如孔子所言：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”（《论语•颜渊》）为政之道在一“正”字，为政者率先垂范，民众自然会归于正道。相反，“枉己者，未有能直人者也。”（《孟子•滕文公下》）自己偏离正道，就不能使他人正直起来，也难以成就仁德。古往今来，概莫能外。
茶文化……
皋陶(gao yáo)，偃姓，封地今安徽六安。皋陶是与尧、舜、禹齐名的"上古四圣"之一，被奉为中国司法鼻祖。
传说他是中国上古"五帝"之首黄帝次子昌意的后裔，早期东夷部落的首领。皋陶是舜帝和夏朝初期的一位贤臣，传说中生于尧帝统治的时候，曾经被舜任命为掌管刑法的"理官"，以正直闻名天下。
皋陶的主要功绩有制定刑法和教育，帮助尧舜禹推行"五刑"、"五教"。用独角兽獬豸治狱，坚持公正;刑教兼施，要求父义、母慈、兄友、弟恭、子孝，使社会和谐，天下大治。
他还被奉为中国司法鼻祖。后常为狱官或狱神的代称。
传说我国的第一部《狱典》就由皋陶制定，他把《狱典》刻在树皮上，呈给大禹，禹看后觉得很好，就让皋陶实施。
《狱典》归纳了偷窃、抢劫、奸淫、杀人等多项犯罪的轻重，给予不同的量刑。
伊尹，姓伊，一说名挚，小名阿衡。生于公元前18世纪末至公元前17世纪初，夏朝末年生于空桑(一说今河南杞县，一说今洛阳伊川)，因其母居伊水之上，故以伊为氏。
伊尹为中国商朝初年著名丞相、政治家，是中华厨祖，中原菜系创始人，尹是右相之意。约公元前1600年，他辅助商汤灭夏朝，为商朝建立立下汗马功劳。他任丞相期间，整顿吏治，洞察民情，使商朝初年经济比较繁荣，政治比较清明，商朝国力迅速强盛。
伊尹历事商朝商汤、外丙、仲壬、太甲、沃丁五代五十余年，为商朝强盛立下汗马功劳。沃丁八年(前1549年)，伊尹逝世，终年100岁。沃丁以天子之礼把伊尹安葬在商汤陵寝旁，以表彰他对商朝做出的伟大贡献。
根据陈君俭发现并且编辑的商周干支年表，伊尹卒于沃丁丁未年，这也是众多甲骨文为什么记载祭祀伊尹必有丁的缘由。因此有关伊尹的各甲骨文年代，相互关系可以由此一一查证。
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