文侯与田子方饮，
文侯曰：“钟声不比乎？左高。”
田子方笑。
文侯曰：“何笑？”
子方曰：“臣闻之，君明乐官，不明乐音。今君审于音，臣恐其聋于官也。”
文侯曰：“善。”
——《资治通鉴》·卷一·周纪一
简译
这天，魏文侯与田子方喝酒宴乐。
魏文侯突然问：“编钟的乐声不协调吗？感觉左边高了。”
田子方听后，在一旁发笑。
魏文侯问：“有什么好笑的？”
田子方说：“微臣听说，国君要能够识别并任用有才能的乐官，而不必懂得具体的音律。现在您过于关注音律细节的好坏，我担心您在考察和任用官员上会有所失误啊。
魏文侯说：“你说的很对。”
品《鉴》
1
这个故事让我联想到《论语·为政》中，孔子所说的“君子不器”。
何谓“君子不器”？
如果直译的话，“器”指具有某一功能的器具，“君子不器”指君子不应像器具一样，局限于一技之长，而应成为全面发展的人。
从这个角度，我们可以这样理解田子方的话：对领导者来说，不必事无巨细面面俱到，关键在于举贤任能，让对的人在对的位置做对的事。如果领导者越俎代庖，不仅会牵扯过多的精力，导致顾此失彼、因小失大，还会引起外行指导内行的种种弊端——领导者“聋”于“官”（用人失察），“官”也因为领导者的过多干预而手足无措。
2
其实，我们还可以尝试从更深层次理解“君子不器”。
在《道德经》中，有一句“朴散则为器”。所谓“朴”，原指未经加工的木材，它蕴含着“创生”的可能性，我倾向于将它理解为老子对“道体”的一个比喻，所谓“朴散则为器”，指“道体”在因缘际会下显现形态，就成了具有特定功用的“器。
在《易经·系辞》中，有句更加直白的话——“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”
联系《道德经》和《易经·系辞》的这两句话，我们是否可以这样理解：
形而上的道体无形无相，却蕴藏着无穷的可能性，形而下的万物各有形体和功能，但却被各自的形体和功能所束缚和局限。（“道”和“器”，相反相成，本来一体。）
如此一来，我们对田子方的话，就可以有更进一步的领会：
高明的领导者，不会被纷繁复杂的表象（器之形）迷惑羁绊，而是能够洞见并把握事物背后的本质和规律（道之体）。
遵循规律，制定战略，因人成事，这才是君主该做的事。“政治路线确定之后，干部就是决定的因素。”
ps：“君子不器”有着十分丰富的内涵，在这里很难一一顾及，感兴趣的朋友可以再深入挖掘和理解，一定会有更多收获、更深体会。
3
那细节就不重要吗？也很重要，但是要具体问题具体分析。
对领导者来说，那些会影响全局和系统的关键点往往都是一些细节，必须在统筹全局的基础上，时刻关注这些关键细节。
对具体做事的人来说，就要各司其职，在各自领域上精益求精，发挥工匠精神，注重细枝末节，让自己优秀到不可或缺。
澄心静虑，切己体察，对境炼心
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