初期的梁山不仅不太讲孝,也完全不讲忠。很多好汉原来是朝廷的军官和小官吏,落草为寇,这就是对朝廷的最大不忠,这时候,只有仁义伦理才能让他们自圆其说。所谓仁义,就是对义气进行一次升华。仁义的仁,虽然和儒家思想中的仁写法一样,但含义要通俗得多。梁山的仁义,只是把义气的范围再扩大到普通人,做到行走江湖时仗义疏财、扶弱锄强。像宋江这样见人就派利是、发红包,石秀这样肯为陌生人拔刀相助,就已经算得上仁义了。
但是,等到梁山做大了,原来的仁义就显得不够用了,需要建立新的伦理。梁山的组织性质是个帮会,而不是政党。政党有纲领和目标,是通过主义结合起来的。而帮会是靠义气结合起来的,成员中途脱离是不义,因为他不能同甘共苦,没能遵守誓言。但是,虽然这会受到江湖同道指责,但也就是不够朋友而已。对规模变大的梁山来说,这种道德约束还是太松散。
比如说,宋江对武松很不错,管吃管穿,一送行就能送出百十里地,是很不错的大哥,但是,如果有个与武松交情更好的大哥约他跳槽,他可不可以去呢?按仁义来说,就不是完全不可以。义的特点是对等、双向:你如果不义,我也可以不再顾忌义气,如果武松觉得宋江的一些行为是不义的,他就有充分的跳槽理由。而忠的原则却是单方面、无条件的,所以,忠和孝是君主和家长喜爱的伦理守则。
梁山做大以后,宋江为了团队稳定和权力集中,自然要推行忠的观念。梁山修改伦理的标志性事件,就是在晁盖死后,聚义厅改名为忠义堂。表面的解释,是好汉们虽然被逼上梁山,但心里是忠于皇帝的,由于此时小官吏、地主出身的头领越来越多,这种说法很有市场;但是,真正的意思是:从此以后,山上的弟兄们都要尽忠于宋大哥了。
宋江修改梁山伦理,还有一个细节。按照义的标准,梁山好汉们既然以兄弟相称,就应该不问出身贵贱。但实际上,梁山上是要讲门第的。梁山好汉里,要论马上本领和军事才能,首推是林冲,而且林冲在晁盖死后,还有率先推举宋江的政治功劳。但是,在山寨的排位里,没什么突出之处的大刀关胜,地位却要在林冲之上,这又是为什么呢?你肯定也知道,不就是因为关胜姓关,是关羽的嫡系子孙,长得又很像关羽吗。在中国文化里,关云长是义气的象征,不仅历朝历代的皇帝会给他赠送称号,江湖好汉也最崇拜他。
最后,再来说一个梁山伦理中的小细节。你可能发现了,梁山好汉们虽然阳刚,但除了小霸王周通和矮脚虎王英,好像都不好色。按照梁山上的伦理,王英和周通好色是弱点,而其他英雄禁欲才是值得尊敬的。
不只是在梁山,在整个古代底层社会,都有这个伦理特点。我们前面说过,古代农村的劳动力长期过剩。在社会底层,过多的子女被视为累赘,女孩因为被蔑称为“赔钱货”,很可能一出生就被家里溺死,长大成人的概率比男孩小。男多女少的性别比例是中国历史的常态。在民间,结婚是“人生大事”,并不是指伟大,而是指要花大钱办事。女人本来就少,又要花一大笔彩礼,相当一部分平民是讨不起老婆的,流氓无产者们就更不用说了。正是由于许多下层民众无法正常地解决性欲,所以才把禁欲当成美德来安慰自己。简单地说,就是越缺什么,就越说不需要什么。梁山好汉们本来就把兄弟义气看得比妻子重,他们自居替天行道,当然不能去强抢民女,所以就被写成了一群好像没有生理本能的人。而上层阶级就不会这么难为自己,在地主阶层和文人士大夫的伦理中,禁欲并不是道德守则,纳妾或出入风月场所,只是风流韵事而已。
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