问：“孔子所谓‘远虑①’，周公‘夜以继日②’，与将迎不同，何如？”
先生曰：“远虑不是茫茫荡荡去思虑，只是要存这天理。天理在人心，亘古亘今，无有终始。天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。若只着在事上茫茫荡荡去思，教做远虑，便不免有毁誉、得丧、人欲搀入其中，就是将迎了。周公终夜以思，只是‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。见得时，其气象与将迎自别。”
词语解释：
①远虑：语出《论语．卫灵公》，原文：“子曰：‘人无远虑，必有近忧’。”
②夜以继日：语出《孟子．离娄》原文：“周公思兼三王（禹、汤、文王），以施四事。其有 不合者，仰而思之。夜以继日，幸而得之，坐以待旦。”
译文：
有人问：“孔子所说的‘远虑’，周公所说的‘夜以继日’，与‘将迎’之心是不同的，这样理解如何？”
阳明先生说：“远虑不是漫无边际地去思虑，只是要存一个天理。天理就在人的心中，自古至今，无始无终。天理就是良知，千思万虑也只是要致良知。良知越是思考越是精明，
如果不精思，只是漫不经心地随着事情的到来而应付，良知就粗疏了。如果只是拘泥于具体的事情上漫无边际地去思考，称之为‘远虑’，就不免有毁誉、得失、人欲掺杂在其中，这就是‘将迎’之心了。周公夜以继日地思考，只是一个‘戒慎不睹，恐惧不闻’的功夫。认清了这一点，就知道周公的境界和‘将迎’之心自然不同。”
解读：
“将迎”这两个字，之前常常和“意必”联袂出现，都是描述人心在没有遵循“理”的情况下的一种乱作为、乱起意的情形。现在提问者说了，孔子在做“远虑”之思的时候，还有周公夜以继日操心于国事的时候，他们的用心和“将迎”之心还是不同的，我这样理解如何？
阳明当然对这种理解是首肯的，他更进一步解释了为何孔子和周公之用心不是“将迎”，原因就是他们的思都没有出离“天理”，即便是在谋划将来的事情或者远方的事情，也是没有出乎“致良知”的范畴。反之，哪怕你心中所思所虑都是眼下手边的具体事物，但是如果没有遵循“天理”，而是不着边际去思考，依然是“将迎”之心。