论，从言从仑（又:仑，表示次序、条理)。即：言明条理。《论语》是孔子及其弟子的言行记录，由孔子弟子及再传弟子编写而成，至战国前期成书。继而成为华夏民族一部阐明事物道理的经典论著。全书共20篇492章。在古代有3个版本，包括《古论》《鲁论》和《齐论》。现在通行的《论语》是由《鲁论》和《古论》整理形成的版本。
此书是儒家学派的经典著作之一，与《大学》《中庸》《孟子》并称“四书”，再加上《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》，总称“四书五经”。
巧，从工从丂（kao），《说文》巧,技也。本义:技艺高明。
言，甲骨文字形，下面是“舌”字，上面一横表示言从舌出。“言”是张口伸舌讲话的象形。本义：说，说话。
令，甲骨文字形为跪著的人听上级发号施令，本义：当面受命，强力指示。
色，会意。字从刀，从巴。“刀”指“切碎”，引申指“碎粉”、“细末”。“巴”意为“附着”、“黏着”。“刀”与“巴”联合起来表示“以粉敷脸”。
巧言令色，由上面的解释可以看出是工于辞令、花言巧语、察言观色的意思。那为什么说巧言令色是缺少“仁”呢？
仁，从人从二：从人，表示一个站立的人；从二，表示阴阳，所谓一阴一阳之谓道，阴阳相向守中，取长补短，中和互化，才能生生不息，成就一个圆满的“太极”。不然就是孤阴不生、独阳不长。
所以，天地阴阳，天道自强不息，地道厚德载物，人立天地之间，秉承天地之气，为人处世，不要极端，而要守中，便是“仁”了。
有了上面的理解，现在就可以梳理出“巧言令色，鮮矣仁”的逻辑次序了，因为工于辞令、花言巧语、察言观色而注重表象，不重视内在，也就做不到质朴淳厚，从而形成心口不一、虚浮失实，谄媚伪诈，造成一种极端、失中，离“仁”就很远了，所以儒家强调言行、知行（阴阳）合一。
视思明，看的通透，洞察世事。
听思聪，兼听则明，偏信则暗。
色思温，表情温和，心态平和。
貌思恭，仪貌庄重，谦虚恭敬。
言思忠，谨言慎行，言行一致。
事思敬，谋事在人，成事在天。
疑思问，善于发现，不耻下问。
忿思难，情绪管理，镇定平静。
利思义，君子爱财，取之有道。