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师者,所以传道什么解惑也?_师者,所以传道受业解惑也中的所以是什么意思

作者:车型网
日期:2022-07-08 01:19:23
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Vol.324.《师说》|师者,所以传道受业解惑也 主播:徐萧然

古代文学作品选

Vol.324

Vol.324.《师说》|师者,所以传道受业解惑也 主播:徐萧然

作品原文

古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。

生乎吾前,其闻道也固先乎吾,吾从而师之;生乎吾后,其闻道也亦先乎吾,吾从而师之。吾师道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故无贵无贱,无长无少,道之所存,师之所存也。

嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之圣人,其出人也远矣,犹且从师而问焉;今之众人,其下圣人也亦远矣,而耻学于师。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以为圣,愚人之所以为愚,其皆出于此乎?

爱其子,择师而教之;于其身也,则耻师焉,惑矣!彼童子之师,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑之不解,或师焉,或不焉,小学而大遗,吾未见其明也。

巫医乐师百工之人,不耻相师。士大夫之族,曰师曰弟子云者,则群聚而笑之。问之,则曰:“彼与彼年相若也,道相似也。位卑则足羞,官盛则近谀。”呜呼!师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人,君子不齿,今其智乃反不能及,其可怪也欤!

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒,其贤不及孔子。孔子曰:“三人行,则必有我师。”是故弟子不必不如师,师不必贤于弟子,闻道有先后,术业有专攻,如是而已。

李氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余嘉其能行古道,作《师说》以贻之。

Vol.324.《师说》|师者,所以传道受业解惑也 主播:徐萧然

参考译文

古时求学的人一定有老师。所谓老师,就是传授道理,教授学业和解答疑难问题的人。人不是生下来就明白道理的,谁没有困惑呢?有困惑却不向老师请教,那些困惑就始终不能解决。

在我之前出生的人,他明白道理本来就在我之前,我向他学习;在我之后出生的人,如果他懂得道理比我早,我也向他学习。我学习的是道理,哪里管他是在我之前还是在我之后出生呢?因此,不论地位高低,不论年龄大小,谁懂的道理,谁就可以做老师。

唉!从师求学的道德已经失传很久了,想要人没有困惑是很困难的啊!古时候的圣人,远超出一般人,尚且跟从老师学习;现在的一般人,他们的才智远不如圣人,却以向老师学习为耻。因此,圣人更加圣明,愚人更加愚昧。圣人之所以成为圣人,愚人之所以成为愚人,大概就是这个原因吧!

人们爱他们的孩子,就选择老师来教他们;而自己呢,却以跟从老师学习为耻,这真是糊涂啊!那些孩子们的老师,是教他们读书断句的,并非我所说的能传授他们道理,解答他们疑难问题的人。不通晓句读,不能解决疑惑,有的向老师请教,有的又不向老师请教;小的方面学习,大的方面反而放弃,我没看出他的聪明所在。

巫医、乐师和工匠这些人,不以互相学习为耻;而士大夫们,一提到叫“老师”、“学生的”,就聚在一起讥笑人家。问他们为什么笑,他们就说:“他和他年龄差不多,道德学问也差不多,以地位比自己低的人为师,就觉得羞耻,以官职高的人为师,就近乎谄媚了。”唉!跟从老师学习的风尚不能恢复,由此可知了。巫医乐师和工匠这些人,是君子们不屑与之为伍的,现在这些君子的见识反而不如那些人,难道不是一件奇怪的事吗?

圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人,他们的品德比不上孔子。孔子说:“几个人一起走,一定有可以当我老师的人。”因此学生不一定就不如老师,老师也不一定非要比学生贤能,懂得道理有先有后,学问技艺各有所长,仅此而已。

李家的孩子李蟠,年十七,喜欢读古文,六经的经文和传注都全面学习过,他不被时俗影响,向我学习。我赞许他能够遵行古人从师的风尚,便写了这篇《师说》送给他。

解读分析

本文写于唐德宗贞元十八年(803),是韩愈的一篇重要的教育理论著作。其主旨在论师,并非讲道。本文吸收了儒家思想中有关师道问题的精华,并根据当时的形势,结合作者自己的认识,提出了进步的师道见解:确定了“师”的概念,强调了老师的主导作用,明确提出老师的职责就是传道、授业、解惑,强调学必有师;而且批判了耻于从师求学的不良风气,确定了正确的师弟子关系,突破了“师道尊严”的藩篱。这是韩愈对古代教育理论的新发展,不仅具有重要的理论意义,而且针砭时弊,具有强烈的现实意义。

此文对后世影响颇大。宋代的王令、明代的王世贞、清代的章学诚等均写有《师说》,明末黄宗羲写有《续师说》;清代翁方纲写有《拟师说》。《师说》中的某些基本观点,在今天仍有借鉴作用。

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