摩娑中国文化一久，心中就会呈现出重檐舒翼、四闼霞敞的黄鹤楼。这座位于武昌蛇山，堪称“天下绝景”的历史遗存，已经远不能用其恢宏的建筑和灿烂的华彩来说明价值，面对黄鹤楼，就是在面对中国文人、中国文化。
早在黄鹤楼出现之前的东汉末年，就曾经有个叫祢衡的人为它设定了一种属于文人的地气。这位因“锵铿戛金玉，句句欲飞鸣”的《鹦鹉赋》而闻名的书生，同时也是个击鼓好手，面对执槊而歌的曹操，他拒穿岑牟单绞之衣，硬是用一阵纷乱而有力的鼓点震慑了当朝权贵，使得曹操“本欲辱衡，终遭衡辱”。后来，这位放浪不羁的才子终于惹恼了江夏太守黄祖，被杀身死。此后祢衡的尸首就葬在长江之中的鹦鹅洲，而鹦鹅洲恰恰在蛇山举目可及。也许是要与祢衡傲岸的文人气性对应，公元233年，蛇山的黄鹄矶上出现了一座高标嶙嶒的建筑——黄鹤楼。
与祢衡所营建的文化气氛呼应，黄鹤楼一经产生，就被浓烈地涂上了神秘的色彩。而在诸多的传说中，仙人王子安画鹤飞升的传说流传尤为广泛，据《报应录》记载，“辛氏昔沽酒为业，一先生来，魁伟褴褛，从容谓辛氏曰：许饮酒否？辛氏不敢辞，饮以巨杯。如此半岁，辛氏少无倦色，一日先生谓辛曰，多负酒债，无可酬汝，遂取小篮橘皮，画鹤于壁，乃为黄色，而坐者拍手吹之，黄鹤蹁跹而舞，合律应节，故众人费钱观之。十年许，而辛氏累巨万，后先生飘然至，辛氏谢曰，愿为先生供给如意，先生笑曰：吾岂为此，忽取笛吹数弄，须臾白云自空下，画鹤飞来，先生前遂跨鹤乘云而去，于此辛氏建楼，名曰黄鹤。”在这个美丽的传说中，吃“霸王餐”的仙人正是王子安，落日黄昏之下，拂尘与江水合一，鹤羽与檐角合一，在这里控鹤飞升的王子安将神话附着于雄险奇崛的黄鹤楼，美丽的就不单纯是神话。当仙人执一片橘皮画遍楼阁的四壁，一千只黄鹤齐飞，黄鹤楼就被拱卫在神圣的光环之中了。
而这座临江而起的建筑真正大噪天下，应该是从崔颢的到来开始的。一个祢衡一个王子安，构筑了黄鹤楼的传说与真实，引得白居易、杜牧、刘禹锡等人啧喷连声，纷纷著文题诗。但这些诗文大家似乎都没有高过这位开元进士。崔颢留下来的诗不过四十余首，而就是这些存世不多的诗歌，轻薄浮艳之作也占了相当大的比重。这位开元才子据说好饮嗜赌，与女性的艳情故事常为时论所薄。然而，随着他后来游览山川，走马边塞，他的视野被彻底打开，他的诗风也由香艳轻薄转向雄浑自然，尤其是当他登临黄鹤楼上，面对着磅礴的楼势，恢宏的水势，他一挥而就的一首《黄鹤楼》，堪称绝唱千古，硬是以被渲染得淋漓尽致的眷眷乡愁，奠定了其在中国文学史上的地位，以至于谪仙人李白登临楼上，也只能长叹一声“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，投笔掷砚，无作而去。
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。
黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。
晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。
日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。
\t ——崔颢《黄鹤楼》
“晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是? 烟波江上使人愁。”，这首脍炙人口的诗作，已成为历代文人墨客抹不去躲不脱的主题。黄鹤楼作为一座客观实在的木质构建，自然耐不住风雨的剥蚀和历史的烟尘，几乎每个朝代都要重建，每个朝代都被毁圮，致使“楼之兴废，更莫能记”。那么究竟是一种什么样的情结使人们如此地沉迷呢?每一次兴建和修葺，真的就是为一座楼吗?我觉得，传说也好，史实也好，历代文人的诗文墨迹也好，都在放大和延伸着黄鹤楼的文化内涵，而黄鹤楼屡废屡建，也正是一种人文精神的直捷呈示。“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”，中国文人将生命意识尽数收伏于黄鹤楼前，为的就是对应浩荡的长江水，和已经淹没的鹦鹉洲。
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