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先秦道家学派有两位著名的思想家:老子与庄子。自魏晋时代以来,老子与庄子便被合称为“老庄”,被视作道家的代表人物。
那么老子与庄子的学说是否有何不同呢?
其实他们的学说区别太大了,从根上就有很大的不同。
老子是周朝呃政府官员,他有感于春秋时代天下大乱,因此要教育统治者如何治理天下。
《史记》记载,老子是周守藏室之史,一般认为老子是为周王室管理图书档案的,相当于今天的国家图书馆馆长或中央档案馆馆长,是一位中央干部。他为周王室管理图书档案,可以看到以前历朝历代的档案文献,并从中总结出了如何统治天下的道理。
所以,老子写的《道德经》本是一部写给统治者看的政治书籍。
老子学说归根结底就是两个字:无为。因此老子说:
道常无为而无不为。(《道德经》第三十七章)夫唯不争,故天下莫能与之争。(《道德经》第二十二章)老子认为要让百姓:
虚其心,实其腹,弱其志,强其骨。常使民无知无欲,使夫智者不敢为也。(《道德经》第三章)只有这样才能天下太平。
因此老子常被人批评为“愚民”,其实这是一种误解(请见我的文章:《道德经》说:“常使民无知无欲”,老子是在提倡愚民政治吗?)。后来从老子学说中分出了法家一脉,主张通过制定法律达到君主的无为而治。战国法家代表人物韩非子著过《解老》、《喻老》,也就是解读《老子》。后来汉初盛行的黄老道术,被今天的学术界称为道法家,属于道家和法家的中间形态。
其实在先秦,什么道家、儒家、法家并非泾渭分明,他们都是政治学派,探讨如何治理天下的问题,因此往往有一定重合。比如法家韩非子是儒家荀子的学生,他又推崇道家老子的学说。
庄子则是隐居的修真者。他的理想写在《庄子·逍遥游》中:“乘天地之正,而御六气之辩,以游无穷者,彼且恶乎待哉?故曰:至人无己,神人无功,圣人无名。”
庄子身份是漆园吏、“漆园”是什么?学术界有两种解释:有人认为漆园是地名,庄子是漆园这个地方的小吏;还有的人认为漆园就是漆树园,庄子是管理漆园的小吏。不论如何,庄子都是一个小吏,与一般百姓没有什么差别。根据《庄子》一书中的描写来看,庄子的生活十分贫困的,有时还会吃不上饭。
庄子考虑的总是普通人如何超越凡俗,进入逍遥无待的境界。所以庄子表现出的是一个“修仙者”的形象,他的理想在《庄子》第一篇《逍遥游》中描绘得淋漓尽致。
庄子认为,普通事物的运动需要凭借外界的客观条件,所以精神不能自主,心灵不得安放,但真正逍遥的境界则不需要凭借外界条件,即“无待”。庄子想做藐姑射之山上的神人,“不食五谷,吸风饮露,乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。当然了,庄子指的主要是个人的精神自由,独与天地精神之往来。
所以庄子提倡“无用之用”,提倡“支离其德”。他看到俗世的纷扰污浊,因此追求出世隐居,不愿出仕为官。所以庄子号召人们做无用之人,因为有用之人虽然可以获得荣华富贵,却难以保全性命。在战国乱世这样的例子太多了:商鞅在秦国变法,吴起在楚国变法,他们虽然荣耀一时,最终却难逃惨死的下场。
《庄子》一书虽然推崇老子,但其中提到老子的地方比较少,反而庄子经常借孔子之口说出自己的主张。这也说明先秦各家没有明显的界限,庄子将孔子当成了得道之人。
《庄子·天下篇》中评价老聃的学说:
以本为精,以物为粗,以有积为不足,澹然独与神明居。而庄子的境界则是:
寂漠无形,变化无常,死与?生与?天地并与?神明往与?芒乎何之?忽乎何适?万物毕罗,莫足以归。这是庄子后学眼中老子与庄子的区别,显然他们认为庄子更为超凡脱俗,无与伦比。
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