实图：孔子见南子

这是孔子第二次入卫离卫，此次入卫的背景是孔子过匡过蒲遇到了问题，遭到了俘虏，后来返回了卫国。到了卫国后，孔子面见南子，引起了诸多非议，孔子指天为誓，在此次居卫中，孔子见到了卫灵公的好色而不好德，对此表示鄙夷和愤怒，并因此认为灵公不可辅佐，于是离卫。这是一个合情合理的逻辑，但是，却无法解释孔子下一次入卫，作为孔子，认定一名国君无法辅佐，并且产生鄙夷时，孔子岂能三番五次再来劝谏呢？因此，在这里有着深层次的原因，笔者在下一大段落在做具体叙述，接着向下看。

卫灵公闻孔子来，喜，郊迎。问曰：“蒲可伐乎？”对曰：“可。”灵公曰：“吾大夫以为不可。今蒲，卫之所以待晋、楚也，以卫伐之，无乃不可乎？”孔子曰：“男子有死之志， 妇人有保西河之志。吾所伐者不过四五人。”灵公曰：“善。”然不伐蒲。

灵公老，怠于政，不用孔子。孔子喟然叹曰：“苟有用我者，期月而已，三年有成。”孔子行。

这是孔子第三次入卫，这次入卫的背景是孔子离开陈国后，与蒲人战而被迫立下约定，随后遭到释放，来到了卫国。此次来卫，则具有一定的不可理解性，在孔子第二次入卫时，孔子丑灵公，随后行，但是这次孔子依旧选择了卫国，这便说明了在此背后，卫国有孔子所钟爱和钟情的地方，这是更深的意义，我们稍后在下一大段论述，这里我们继续来看孔子的第三次入卫，在这次居卫中，卫灵公虽赞孔子言，但是却不施行，并且在晚年，不用孔子，于是孔子感慨无所用，再次离卫。

而反乎卫，入主蘧伯玉家。

他日，灵公问兵陈。孔子曰：“俎豆之事则尝闻之，军旅之事未之学也。”明日，与孔子语，见蜚雁，仰视之，色不在孔子。孔子遂行，复如陈。

这是孔子第四次入卫，亦是入赵不得而归卫，在卫期间，孔子不得灵公重视，且灵公醉心战事而不归于礼，故孔子又离卫。

于是孔子自楚反乎卫。是岁也，孔子年六十三，而鲁哀公六年也

这是孔子最后一次到卫，这次卫灵公已然去世，卫国国政陷入混乱。孔子于其时来到卫国，一定能料定自己于此无所用，因此《孔子世家》于此次入卫无过多叙述。但这次没有明确目的的入卫更能说明孔子对卫地有着一种感情，下来，我们便来论述孔子屡次入卫的文化深层背景。

二

古卫国：今河南

这一节，笔者便来分析孔子多次受挫，但是却依然不舍入卫的原因。

分析孔子对于卫国的感情，我们首先从卫国的文化入手：

子曰：“鲁卫之政，兄弟也。

通过论语中孔子所说的这句话，我们可以得知孔子对于卫国的钟情，很大程度是因为它与鲁国的相似性，因为它与鲁国的兄弟之邦的关系，孔子的志向既然无法在鲁国实现，那么在卫国实现也是可行的，因此可以解释孔子缘何多次入卫，多次留于卫地了。但是卫与鲁有何相似性，下来我们便来深一步的阐释。

首先，两国都是周天子的同姓国，鲁之周公与卫之开国之君康叔尤为相睦，两国在国家渊源上具有极大的认同性，及至春秋，此二国相对于齐、宋等国同样有一种身份地位的优越感，而孔子重周礼，因此对于卫这个姬姓同姓国有着好感。以下可见一斑：

大姒之子，唯周公、康叔为相睦也。

其次，卫与鲁最重要的相似点是，两国都尊崇周礼。显而易见，这两国在宗法分封中都享受到极高的地位和权力，因此他们都很尊奉周礼，作为周分封的同姓诸侯国，卫国将周公之言作为准绳，与齐、宋、晋等有着巨大差别。以下为一例

宁武子言：“不可以间成王周公之命祀。

仿古周礼行婚：着汉服，拜天地，对饮交杯酒

由此我们可以明显的看到卫人对于周礼的恪守和尊奉，这也就不难理解孔子为什么周游列国，偏偏独爱卫地呢。

从这些方面不难看出，正是因为卫有着与鲁非常相似的政治、社会环境，由此使得孔子倾心于卫，选择在卫国多次停留。

从另一方面来看，孔子停留于卫，对卫抱有着一定政治希望，而不是选择于鲁入仕，也是因为在当时，卫与鲁有着不同的具体国情，而这些国情有利于孔子在卫地施展自己的才干，下来便来探讨此时卫国不同于鲁国的地方。

在此之时卫国处于繁荣安定的局势下，卫灵公在位四十二年，卫国处于勃勃生机并且不断发展的情况。对比与当时的鲁国，三桓之乱的跋扈，阳虎、公山不狃的反叛倒戈，国政由卿所控，难以实行抱负，而此时的卫则大大不同：

晋车千乘在中牟。卫侯将如五氏，卜过之，龟焦。卫侯曰：可也。卫车当其半，寡人当其半，敌矣。乃过中牟。中牟人欲伐之，卫褚师圃亡在中牟，曰：卫虽小，其君在焉，未可胜也

从这段文献中可以清楚的看出卫灵公时卫国的国力，面对中原霸主晋国，卫国的兵力、士气毫不逊色，竟然使晋国退兵。这一定程度上反映晋国的繁荣富裕，这也就不难解释卫灵公给予孔子六万谷的俸禄了。

季扎曰：“卫多君子也，其国无患。”

季扎：吴王寿梦少子，孔子的老师，与孔子齐名的圣人，同时也是孔子最仰慕的圣人

季扎作为儒家意义上的贤人君子，想必他的称赞是不会有什么问题的，这里又援引论语来证实卫国的人才济济：

子言卫灵公之无道也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？“

且不论孔子对于卫灵公的评价如何，孔子对于卫国朝堂之上的大臣还是不乏赞赏的，这与季扎所言相互印证，体现了卫国国内多有能之士。而这点与当时鲁国三桓干政产生了鲜明对比。

明代《孔子圣迹图》丑次同车：今曲阜文管会藏。于时所言，正如下文批语！

下来，再来看看卫灵公这个君王，上文已经摘录，孔子批判卫灵公“吾未见好德如好色者乎”以及“子言卫灵公之无道也”，但是事实真的就一定如此吗？接下来继续向下讨论。

哀公问于孔子曰：“当今之君，孰为最贤？”孔子对曰：“丘为之见，抑有卫灵公乎？”

问谏：鲁哀公和孔子

这是孔子在回答鲁哀公时的作答，在这里孔子赞扬了卫灵公是天下明君，给予了他很高的评价。这与孔子之前对卫灵公的评价产生了反差，为了讨论孔子究竟对卫灵公是什么看法，以及卫灵公本身是怎样的君主，我们继续做下一步分析。

首先，我们来看孔子说这些话的语境。先看，孔子批判卫灵公时，都是处于不被任用时的激愤之词，第一次批判卫灵公是在孔子见南子后被人怀疑，流言四起时，孔子见灵公与南子同驾时的愤怒以及不满。第二次批判卫灵公则是在卫灵公不任用孔子时，孔子的不得意。而在孔子对答鲁哀公时，孔子已经冷静的客观评价了。

再读《孔子世家》我们会发现卫灵公的尊贤重道，孔子一到卫国，立即给予孔子极高的俸禄，在孔子批评他完后离开而又仓皇而回时，卫灵公依然大喜，由此我们可以看出卫灵公对于孔子的欣赏以及其尊贤重道。不用孔子，只是时势然也。

从上文摘录的左传中，也能看出卫灵公知才善用，以叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅，使得卫国大治。在面对晋国时，勇气可嘉、不卑不亢。以此来看卫灵公亦可谓明君也。

综上来看，卫与鲁相似的文化环境，孔子时卫国的安定繁荣，卫灵公对孔子的包容欣赏都是孔子留卫的原因。但最终，卫国依旧没能让孔子施展抱负，达成理想，夫子之志，终未展于卫。

独评：

通过本文的分析，笔者认为，孔子长期居留于卫国，是由于鲁国与卫国文化社会环境相似，都尊崇周礼，在孔子失意于鲁后，卫国就成为孔子施展抱负的首选。其次，卫国国家稳定，国力相对亦强盛，人才济济，并且卫灵公亦具有慧眼，对于孔子青睐有加，这些都是吸引孔子居于卫国，在卫施展抱负的原因。但是，时势也，终夫子之生，未能于卫大展宏图。

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