说起“狂”，必定一个人，说“狂”，必定论其人格，否则便毫无含义。据《论语·微子第十八》记载：“楚狂接舆歌而过孔子曰”、“孔子下，欲与之言。趋而辟之，不得与之言”，这是孔子和“狂人”之间的交流，深思之下，二人皆为思想家，然而，“狂”，却成了交流之壁垒，我们唾弃“楚狂人”，怪他遗世独立，而推举孔圣人，缘于其心怀天下。然而，转念一想，其独立之人格，又何尝不使人欣羡？笔者以为，一群“狂人”，大概是骂人的话，指责一群人毫无深思熟虑。“狂”可以和“犬”配词语，“狂犬”二字，却毫无可谈之处。说“狂”，便是说的是中国古代文人人格独立之觉醒过程，是“人”本位思想的革命史。
追本溯源，先说“狂”之字解
清·段玉裁《说文解字注》这样子写道：
“狾犬也。从犬㞷聲。忹，古文从心。巨王切”。（狂）狾犬也。二篆爲轉注。叚借之爲人病之偁。从犬。聲。巨王切。十部。（忹）古文从心。按此字當从古文作。小篆變爲从犬。非也。狾、㞷二字，现在多不见，读音为zhi和huang，分别为四声和二声，一个大意就为“狂”，一个旧注从《广韵》巨王切，音狂，非 。翻译下来，大致意思是，形容狂犬。又古时候从“心”的偏旁，可以写作“忹”。后面的注释，极为具有参考价值，首先是反犬旁，“叚借之爲人病之偁”，意思是说，原本形容疯狗，可以用在人的身上，形容人的不健康状态，也就是疯子。第二竖心旁的，意思说，小篆以前，也是可以形容人的心。综合一下，笔者得出结论：狂，是形容疯狗的词，可以比喻人病了的状态，多是和心有关，所呈现出的行为举止。
简而言之，“狂”，从出现开始，便是个贬义词。那么，狂，为什么从修饰狗，转变成修饰一种特定的人格？
《说文解字》汲古阁版
一、从“狂”形容人之根源说起：儒家
中国传统文人之中，“狂”的基因密码来自儒家，或者说，从儒家这里，“狂”被赋予为一种品质的象征词，而非单单的性格，并且开始具有人格审美的褒义。据《论语·子路》记载：“不得中行而与之，必也狂狷乎。狂者进取，狷者有所不为。”讲得是儒家中庸之道，但是侧重无法完成中庸的角度，从交友方面，所为“君子周而不比”，君子修养和周围人之间有着密切联系，如若找不到一样的，狂和狷，是不二之选。这里的“狂”，特指那些进取的人，虽然不符合儒家中庸之道，也就是“和”，“狂”做不到“和”，和谐众人，和谐社会，和谐一件事，一位进取难免冲撞，与世格格不入，但是符合了儒家入世精神，也是一种独立的个性。
《中国文学史新注》里提出我国早期人的思维特点——重群体而抑个体。这是由于当时恶劣的自然环境所决定的，服从群体，生，叛离群体，为自然所灭。故我国神话系统皆为灾难，大禹治水、女娲补天、共工触不周山……故我国神话无英雄，女娲、大禹等等都是无私之人。这种现象直到五四之后，个性才得以真正意义上解放。
儒家，可以说是群体制度最好的维护者，数千年来，凡是稳固专制制度，非儒家莫属。但是，这正是因为儒家《论语》里有关孔子的“狂”的解读，所以正统思想下，导致“狂”从孤僻、消极避世的“楚狂人”，转变为个性突出，有违背儒家中庸之“狂”，但是是积极的。从此，“狂”，一种个性，在儒家的保护下，正大光明的“活着”，走过唐宋，来到元明，一直到《狂人日记》。
在儒家思想，我们见过许多狂人，阮籍、李白、柳永、唐寅……他们都与一个共同的特点：虽然“狂”到没朋友、没前途，但是对于个人价值的追求，依然存在，而不如是老庄思想，愿意活成拖着尾巴死在泥土里的乌龟。
上海文庙
二、由“儒”入“玄”：“狂”人格的审美化
魏晋是一个拼颜值的时代。
魏晋也是一个儒家思想禁锢破裂的时代。文学，也是人学，走入了自觉时期——对于美的追求。
我国著名的志人小说《世说新语》就是一部当时名士之风的记录本，不仅用于记载当时名士风流，也为挣相模仿之人提供行为指南。《晋书·嵇康传》有这样子一段描写：“康早孤，有奇才，远迈不群。身长七尺八寸，……人以为龙章凤姿，天质自然。”可见，魏晋评定的标准：才和貌并存，方为名士，记载入史册。可以说是追求一种完美人生，是当时风气使然。
那么，“丑”的人怎么办呢？如《世说新语·容止》记载：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴”，然而人家是竹林七贤，以个性闻名与当时，不入流俗。
我们先谈谈玄学兴起。正始时期，统治者以名教（可理解为当时儒家）迫害人，故当时已竹林七贤为代表的正义人士，转而走向玄学。玄学是老庄之学，社会的动乱，儒家已经不能保持统治地位，人们迫切寻找一种精神自由的是世界，来摆脱这个身体不自由的世代。这当然是和黑暗社会相矛盾的，是不符合主流的，于是——“狂”人，出现了。
然而此时的“狂”，不在如同之前，但是一种“个性”，而是一种艺术化的人生行为，一种追求。《滕王阁序》有一句话是引用阮籍的典故的——“谁悲失路之人”。阮籍驾车任意而走，一直到前途面壁，终于痛哭，人生之路，亦然如此，不见前路。可见，阮籍以坐车必然无路的行为，来安慰自己的人生悲剧。这种行为是艺术，是不为人所理解，与是格格不入，真“狂人”也。殊不知，阮籍一低头，便是功名而来。时阮籍有《酒狂》一古琴曲，为颠倒“中正平和”之音，亦然作佯狂，强颜笑对浊世。为一时风流，后人称为“魏晋风流”，其中少许人，便是是“狂”的艺术化人生。
画：《酒狂》
三、唐宋之际：“狂”之多元化审美
从唐朝开始，我国思想文化不断发展，同一时期不同人物，不同时期不同人物，这些都为“狂”的人格文化发展，提供了足够的内容。而在这个时期，“狂”者，虽然也成为了一种被刻意艺术的化的人生追求，但是表现的目的、方式是不尽相同的，尤其突出的是，“狂”似乎和人生价值、身外功名结合在一起，是随着魏晋之后，又一次回归到儒家的“轨道”之上。
1、李白——“酒狂”
“君不见，黄河之水天上来，奔流到海不复回。”《将进酒》可以说是李白“狂士”形象的代表了，为何——“酒”。李白自有“斗酒诗百篇”之自誉，当然是夸张，百篇之诗，可是他李白一会儿就，李白所说，是他之才气，“天生我才必有用，千金散尽还复来”，此是“狂”之其一。
“酒”，在李白诗歌中，代表了一种生命力的象征，“金樽清酒斗十千”，一种挥霍生命反而觉得生命可贵的享乐主义，“酒”抒发了李白自己对于生命的认识，换句话说，以某种事物为寄托，从而抒发个人认为是对的之生命价值观，是笔者以为的“酒狂”姿态，而唯有“酒”最为恣意。此为其二。
然而，这种狂的内核是人生的一种愁绪。《将进酒》言“五花马，千金裘，呼尔将出换美酒。于而同销万古愁。”愁，从何来？李白的享乐，是苦涩的，才气和对于生命的意识，构成了他对于现状的痛苦，借就抒发，也就住酒醉掩盖。
所以，“酒狂”是才华、生命意识和悲愁综合的一种状态。
李白
2、苏轼——“老夫之狂”
在苏东坡笔下，狂放来自旷达，笔者以为旷达由于忧患意识、苦难意识、独立的人格意识结合而成。苏东坡是诗词兼善，以豪放、新为主要特点，前有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”之气势，后有《江城子·密州出猎》之老夫之态。笔者以为后一首更具有代表性，便浅析之：
首先了解这首诗歌的背景，是苏轼被贬的时期，然而苏轼没有“巴山楚水凄凉地”的感叹，而是十分接地气，“老夫聊发少年狂……”，诗人豁达，可以从第一句就感受到，老夫和少年的对比，一身体一心态，相互结合，可以说非乐观之人不可言语。
儒家有“穷则独善其身，达则兼济天下”之语，苏轼的乐观向上的态度，是面对苦难的态度，毫无在意前路艰辛，殊不知常人难以忍受，此人为何不是“狂人”？然而，苏轼对于儒家精神的表现，不是刻板地遵守，而是以自己的态度、行为表达出来。这边独立之人格。
最后，也是最重要的，当然是忧患意识，“生于忧患，死于安乐”，诗末句子“何日遣冯唐？会挽起雕弓如满月,亲射虎，看天狼”，古代“天狼”比喻战争，而且是必胜决心。苏轼，一个在患难之中仍然操心边疆，甚至不惜自己的年老纸躯，这是“狂”，儒家“知其不可为而为之”之精魂之所在。
3、柳永——“才子之狂”
“奉旨填词柳三变”，“凡饮水处皆有柳七词”，这恐怕是柳永最真实的写照，他的才华，不同于李白，更像是一种装饰，一种自己的名片，是一种小才，而非天才。可以说是许多文人的写照。
柳永有一首《鹤冲天》云：“未遂风云变，怎不恣旷荡。何须论得丧？才子词人，自是白衣卿相。”如此自称，是年少轻狂，不服输之姿态。大有恃才放旷，言无所忌。“黄金榜上，偶失龙头忘”，自己没有高中，却说和第一擦肩而过，对功名的势在必得，大和李白有所区别。此是其一。“烟花巷陌，依约丹青屏障”，而柳永当时在年少采取的排解愁苦的方式，就是留恋风月之地，同为享乐，和李白完全不同，李白是认为自己才华济世，有必要享受，柳永之“狂”，确是普通文人的共有特征——“风流”。
当然，他也为此付出惨痛的代价。
4、辛弃疾——“英雄之狂”
还有一种“狂”，它具有一种虚无性，是真实和梦幻之间联系起来的媒介，和苏轼类似，但是又有不同，他不发自“狂人”的本性，而是来自他自身的悲剧意识，或者说是不得已而为之。
辛弃疾“不恨古人吾不见，恨古人、不见吾狂而。知我者，二三子”，者一首《贺新郎》里最后几句话，是他心轨迹的自我陈述，是一种无人知晓的焦虑，“二三子”便是借用孔子的典故，道出自己才华不被重用的无奈，这种“狂”，是一种悲愤在其中。
此外，结合辛弃疾其他的诗作，不难发现，还有一种年华逝去的哀伤。《破阵子》“赢得生前身后名。可怜白发生。”好一无奈，纵然自己雄心未泯，却无奈自己已经衰老，在时间的桎梏下，缓缓低下自己的头颅。
夕阳，我见青山多妩媚
可见，英雄之狂，若非身外功业，便是一种悲剧。
笔者选取四种“狂”的表现状态，不难发现，辛弃疾、柳永、苏轼、李白，他们的狂都是和自己的事业结合在了一起，呈现出不同的姿态，其实这些时期还是处于儒家思想在不断推动社会发展的时期，儒家制度自身的弊端虽然存在，但是总的来说利大于弊，所以多能以儒家思想的的价值观来做追求。可是后来的明清时期，则不同了。
四、晚明到五四：真正意义上的狂者精神
其实，我们发现，“狂”的基因除了从被排斥——品质——人生行为——价值观体现，都是在不断下移，凡是脱离物质的精神化需求，最开始都是贵族的特权，孔子是落魄贵族，阮籍是当时名士，李白是大诗人……但是从历史纵向角度看，这些身份和“狂”的联系越来越紧密，所出现在的人也是越来越平民化。
桃花庵：桃花树下眠
于是，在晚明，真正意义上对于大面积的儒学生产生重大影响。
笔者在前文说道，中国是一个重视群体，抑制个人的社会，即便是今天也是如此，但是，“狂”的精神成为人作为历史上在群体面前失语后，重新获得的嘴巴。之所以在明朝大面积出现，其原因如下：
1、上文所述：“狂”的平民化
2、理学的桎梏和心学的出现：最能概括理学的内涵的莫过于“存天理，去人欲”，儒家思想此刻已经完全僵化，所以，体现人的主体性的狂者就诞生了——心学。虽然心学不是在提倡“狂者”，但是心学动摇了理学的霸权。我们知道了李贽的思想，受到心学的影响，就是十分大。而李贽，除了机子是狂人一个，他的“童心说”，也是对后世影响非常大的一个学说。
我们以唐寅“世人笑我太疯癫，我笑他人看不穿”一句，是最好的体体现，这句话出自《桃花庵歌》。历史上的桃花庵是唐寅在历经半身漂泊之后才搭建完成的，自己在这里以梦幻般的生活，排解着自身的悲伤。这时候，这种“狂”，已经是一种和世间的一种宣战宣言，并非疯癫，确是故作疯癫，以讽刺世间。
众人看“狂人”
五四时期，第一步白话小说的诞生——《狂人日记》，就是以一个儒家所不能容忍的“狂人”的形象道出吃人的本质，这个“狂人”从一开始的儒家里的基因，最终在鲁迅笔下发展成为一个独立的个体，和腐朽的儒家制度作对。
五四的思想解放，“狂人”作为一种性格却消失在现代社会，这是应为，“狂”其实是一种极为个性，极具个人意识的行为，首先，五四之后思想相解放的青年，实际做的事情，在古代皆为狂，然而却不在称之为狂，而叫作——启蒙。
可以说，狂又称为了人身上的一种基因，却又和以往不同。
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